Древние фараоны Египта. Первый фараон Египта. История, фараоны. Древний мир. Древний Египет. Нефертеща трех фараонов Нужна помощь по изучению какой-либы темы

Папирус времен царствования фараона Рамзеса III содержит информацию о порядке проведения в древнем Египте судебного производства. Известный как «Заговор гарема» папирус включает три раздела. Судебный папирус, который хранится в (Турция), и рассказывает о процедуре осуждения лиц, объединившихся c целью заговора, чтобы убить царя.

Главным обвиняемым был один из управляющих провинцией древнего Египта и супруга Тия, которые надеялись увидеть на престоле своего сына, Пентевере. Вероятно, все имена были указаны в документе вымышленными, такие как например Меседсуре, что в переводе с древнеегипетского означает: «Ре ненавидит его». Сделано это было для того, чтобы показать, насколько велика кара за их преступление.

Свидетельства заговора против фараона

К счастью для царя, заговор был вовремя раскрыт, а виновные арестованы. Фараон Рамзес III поручил разбирательство. Он упомянут в папирусе не иначе как «великий владыка», поскольку на тот момент он, по-видимому, уже умер. Были осуждены четырнадцать чиновников, в том числе семь из них состояли при дворце, два управляющих, два из армии, два книжника и глашатай. Интересно, что некоторые имена были иностранными. Комиссия занималась сбором доказательств и должна была осуществить приведения приговора в силу. За покушение на жизнь фараона в древнем Египте полагалась смертная казнь.

Большинство заговорщиков лично знали и были близки к царю, особенно управляющие гаремов, насколько была опасна ситуация в государстве. Заговор распространялся за пределами дворца с целью осуществления переворота, в этом принимало участие более 40 человек.

Запись о суде над царицей Тии не сохранилась, но известно, что она была обречена на гибель. Суд происходил над зачинщиками группами. Первые двадцать восемь человек были осуждены на смерть. Вторые шесть были вынуждены совершить самоубийство в зале суда. Из четырех человек, в том числе князь Пентевере, были приговорены также к самоубийству сразу после суда, по-видимому, в своих камерах.

Фараон древнего Египта, как уже упоминалось, по-видимому, умер до того как был оглашен приговор. Он был похоронен в большой гробнице в номер KV 11, которая имеет необычный лабиринт камер. Усыпальницу выделяет среди царских гробниц то, что на них изображены светские сцены, из которых наиболее известными является сцена с фигурами слепых мужчин-арфистов, которые, к сожалению, в настоящее время сильно повреждены в отличие от копий, сделанных сэром Джоном Гарднером Уилкинсоном. В художественной литературе гробница Рамзеса III часто упоминается как «Могила Харперс» или как «Могила Брюса», в честь ее первооткрывателя Джеймса Брюса в 1769 году.

Жизнь женщины напрямую зависела от ее социального статуса. Женщины низкого сословия трудились не покладая рук, до изнеможения и изредка прерывали работу лишь на время рождения ребенка. Они быстро старились и умирали сравнительно молодыми. Правда, у них все же был небольшой шанс на улучшение своей доли. В том случае, если сын такой женщины занимал более высокое положение в обществе (такое в Древнем Египте случалось, и не было редкостью), ей и мужу обеспечивалась спокойная старость, а вместо могилы можно было заполучить гробницу для захоронения. Но в большинстве случаев удача не спешила улыбнуться, и судьба таких женщин была безрадостной.

Положение знатной женщины было совсем другим. Хотя она уступала первенство мужчине, ее правовой статус был практически таким же. У нее были свои собственные владения, которыми она могла распоряжаться по своему разумению и самостоятельно принимать отчеты по ведению хозяйства от личного же управляющего. Такая дама жречествовала в храмах и при гробницах, сооружала памятники умершим, занималась наукой и, если было желание - состояла на государственной службе. Известны женщины, руководившие придворной пищевой мастерской, столовой, ткацкими заведениями, дворцовыми певицами и плясуньями. Кое-кому из царственных женщин Древнего Царства приписывали наставления к изготовлению лечебных и косметических снадобий.

Многие надписи на стенах гробниц и сохранившаяся личная переписка свидетельствуют о любви и уважении к представительницам слабого пола. Женские имена красноречиво говорят о нежных чувствах, испытываемых мужьями. Например, «Первая любимица», «Единственно любимая». На фресках или скульптурах семейные сцены полны пасторальной идиллии. Мужья нередко изображены обнимающими своих жен. Супруги в ответ трогательно и доверчиво кладут ладонь на руку любимого. А сколько страстно-восторженных стихов древнеегипетских Шекспиров, дошедших до наших дней, повествуют о глубине и нерушимости чувств пиитов к возлюбленным! Можно с уверенностью утверждать, что браки, заключенные по любви, не считались чем-то экстраординарным в египетском обществе.

Для семейных отношений Древнего Египта характерно довольно высокое положение женщин, исходящее из системы матриархата, служившей основой семьи. В свою очередь, матриархат как общественная система получил свое признание в Древнем Египте благодаря тому огромному значению, которое имела богиня Исида в Эннеаде богов.

Вспомним «Сказание об Осирисе». В нем рассказывается о рождении Осириса, Гора, Сета и их сестер Исиды и Нефтиды. Красивый, рослый и благородный Осирис ярко противопоставлен злобному и уродливому коротышке Сету. Ненависть Сета к брату со временем переходит все разумные границы, и он решает его убить, чтобы занять место Осириса на троне. Однако все попытки покушения проваливаются. Исида бдительно охраняет мужа, защищая его от происков Сета. Ситуация какое-то время остается без перемен. И тут Исиде понадобилось отлучиться на недолгий срок, оставив беспомощного супруга один на один с завистливым братцем. Сет настолько обрадовался подвернувшейся возможности реализовать свою давнишнюю мечту, что в первую же ночь отсутствия Исиды снял со спящего Осириса мерку, по которой ретивые помощники изготовили деревянный гроб.

Вечером следующего дня Сет собрал на пир своих друзей и пригласил на него Осириса. За столом то и дело раздавались шутки и смех, вино текло рекой. Вдруг в пиршественный зал вошли слуги Сета и внесли изукрашенный рисунками и надписями гроб.

Гостеприимный хозяин, указав рукой на ящик, произнес: - Вот драгоценный гроб! Я подарю его тому, кто ляжет в него и так заполнит его своим телом, что не останется свободного места!

И гости не нашли ничего лучшего, как по очереди укладываться в него, примеряя, подойдет или нет. Как утверждает сказание, Осирис был выше всех живущих на земле, и гроб, сделанный по его размеру, должен был просто кричать своей громадой, для кого именно он так тщательно изготовлен. Зачем, в таком случае, гости пытались примерить его на себя, не вполне понятно.

Наконец, пришла очередь Осириса, который во время всего шуточного представления вел себя для бога более чем странно. Ему почему-то не пришла в голову банальная мысль о том, что появление гроба на пиру, тем более на пиру брата, который спит и видит занять трон Осириса не слишком благопристойным способом, должно было выглядеть, по меньшей мере нелепо и подозрительно, а тем более гроб таких размеров.

Нимало не колеблясь, излишне доверчивый, чтобы не сказать глупый, царь вытянулся в гробу и тот, конечно, пришелся ему впору. В тот же миг Сет подал знак гостям, и они закрыли его, приколотив крышку. В ночной тиши заговорщики вынесли из дома саркофаг с телом Осириса и, хорошенько раскачав, бросили его далеко в воды Нила. Сильное течение подхватило гроб и вынесло его в открытое море. Спустя некоторое время волны прибили саркофаг к берегу у города Библа на восточном берегу Средиземного моря.

Исида, вернувшись, поняла, что ее наихудшие предчувствия сбылись. Сету удалось погубить родного брата и спрятать тело в тайном месте. Она сначала пересекла весь Египет, а затем совершила путешествие в Сирию в поисках расчлененного тела Осириса, горячо любимого ею супруга. Испытав немалые трудности и лишения, Исида нашла саркофаг и вернулась с ним в Египет, в город Буто. Оставив гроб, как ей казалось, в надежном месте, она отправилась узнать о сыне, которого оставила в Буто, не решившись взять его с собой в Сирию.

В это время Сет охотился на диких зверей. В сказании здесь очередная неувязка, поскольку события происходят лунной ночью. На каких диких зверей мог охотиться Сет ночью? Пусть даже светлой, лунной?

Как бы то ни было, Сет, к своему ужасу, замечает знакомый ящик. Открыв его, он видит тело убитого брата. Кипя от охватившей его ярости, братоубийца вытаскивает труп Осириса и расчленяет его на 14 кусков. Этого ему показалось недостаточным, и он разбрасывает останки по всей египетской земле.

Снова преданная и любящая супруга ходит по стране, собирая куски тела Осириса. С помощью бога Анубиса Исида сложила их вместе, погрузила тело покойного в благовонную смолу и пропитала соком целебных растений. Затем завернула в пелены, умастила благоухающим маслом и расположила на погребальном ложе.

Исида рыдала над телом Осириса так горько, а скорбь ее была так велика, что Осирис услыхал плач жены и пробудился заново к жизни.

Без труда можно заметить, что красной линией через повествование проходит мысль о том, что только благодаря Исиде стало возможным воскрешение Осириса. Бог без любимой супруги оказался неспособным отстоять не только свои права на корону и трон, но даже на жизнь. Пока Исида находилась возле супруга, ему ничто не угрожало. Сет и другие враги Осириса были бессильны. Стоило ей покинуть мужа ненадолго, как заговорщики во главе с завистливым Сетом тут же добиваются успеха. Исключительно настойчивостью и терпением Исиде дважды удается отыскать тело Осириса, а сила ее любви к нему пробуждает в погибшем фараоне жизнь. Фактически богиня спасла тем самым человечество. Исида ни разу в течение всего повествования не проявила своей слабости или нерешительности, являя пример истинной любви, верности, трудолюбия, плодовитости и целеустремленности.

Почет и уважение, которое выказывалось жене со стороны супруга в обыденной жизни, по сути, были отражением поклонения богине

Исиде за спасение Осириса. Следует обратить внимание и на тот факт, что и в додинастический период, предшествующий появлению культа супруги Осириса, женщины в Древнем Египте почитались не меньше. Их считали хранительницами таинственного источника жизни, обладательницами могущественной психической силы, хранительницами магических ритуалов и традиций. Вероятно, основа подобных верований напрямую была связана с таинством зарождения жизни в материнском чреве. С точки зрения египтян, все сущее на земле зачиналось в женском начале.

Итак, как видим, женщины в древнеегипетском обществе обладали даже большими имущественными правами, нежели мужчины. Вся земельная собственность наследовалась по женской линии от матери к дочери. Брак заключался на основе договора от имени мужа и жены. При женитьбе на наследнице муж мог владеть собственностью жены только при жизни супруги (была возможна и передача жене всего семейного имущества). Развод был свободен для обеих сторон. Наследниками по закону были дети обоего пола, но личная (добрачная собственность) супруги отходила к дочери. Завещание могли составить как муж, так и жена. Стоит обратить внимание: дочерей любили не меньше сыновей. Какой контраст с нынешним положением женщин на Востоке!

Хотя полигамия и имела место в Древнем Египте, распространенной она не была, поскольку позволить себе содержать несколько семей мог только очень узкий круг высокопоставленных сановников. Безусловно, к нему относился и фараон. Женское окружение царя составляло гарем, что неудивительно, ведь у богов Египта тоже были «гаремы» богинь (Бат, Исида, Хатхор, Нехбет, Бастет). На сегодняшний день египтологам не все ясно о данном явлении. Выводы, к которым приходят ученые, не всегда однозначны. Но одно можно утверждать точно - арабско-турецкий и древнеегипетский гаремы сильно отличались друг от друга.

Сохранились сведения о наличии гаремов у Менеса, Аменхотепа III, Аменхотепа IV, Рамзеса II, Рамзеса III.

В гареме воспитывались дети фараона и высших сановников, вождей чужеземных стран. Совместные игры хорошо готовили их к будущей жизни и приучали к нелегкому управлению страной. Здесь же жили и иноземные жены царя. Они не становились главными супругами владыки Египта (исключения были редки). Одной из главных обязанностей женщин было участие в культовых мероприятиях.

Как видим, арабский гарем и древнеегипетский на самом деле не обнаруживают сходства.

Касательно евнухов мнения исследователей разделились. Одни, как Э. Райзер, например, считают, что в Древнем Египте института евнухов не существовало. Вряд ли можно согласиться с подобным предположением.

Действительно, их присутствие в период Древнего Царства на сегодняшний день не обнаружены. Зато во время Среднего и Нового Царств они уже были. В заговоре против Аменхотепа I, созревшего в тиши гарема, принимали активное участие и евнухи (Среднее Царство, XII династия). А в гробнице Эйе (Новое Царство, XVIII династия) гарем изображен во всех подробностях вместе с евнухами, скучающими под дверями женских комнат.

Словом, с эпохи Среднего Царства и до правления последней из Птолемеев, евнухи и гарем неотделимы. При этом роль их далеко не всегда пассивна. Они деятельны и предприимчивы, участвуют в заговорах и попытках переворота, на что редко отваживались их собратья из турецких сералей.

Фараон пришел отдохнуть от тяжкого бремени управления страной, а ему уже и преемника подобрали. В древнеегипетских документах сохранились сведения о трех заговорах, организованных в гареме, - при Пепи I, Аменемхете I и Рамзесе III. О последней из попыток «гаремного» переворота, исследователям стало известно по материалам следствия. Когда заговор раскрылся, оскорбленный в лучших чувствах фараон приказал одному из сыновей (тому, кого прочили вместо Рамзеса III на престол) покончить с собой. Следом казнили женщин-заговорщиц и их сообщников, среди которых были главный смотритель гарема, командир лучников, хранитель опахала и даже личный камердинер царя.

Как правило, выделялась одна или две главных жены, остальные женщины были на положении наложниц, которые могли быть изгнаны по велению царя. Тем не менее, попасть в гарем было не самым плохим вариантом. Так, о подобном повороте судьбы мечтает девушка из папируса Честер-Битти I. Она не скрывает желания следовать за Махи (так в этом документе назван фараон Хоремхеб). Вряд ли подобные мечты приходили в головы будущих наложниц турецкого султана.

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Курский государственный университет

Факультет исторический

Кафедра всеобщей истории

Курсовая работа на тему:

"Функции фараона в Древнем Египте"

Выполнила

студентка 3 курса

Иванова О. А.

Научный руководитель:

доцент, кандидат исторических наук

Иванова О. С.

Введение

Актуальность темы: Вопрос об устройстве древневосточного общества является одним из наиболее сложных и спорных в востоковедении. Не вызывает сомнения то, что по типу правления Египет является восточной деспотией. А значит, во главе государства находился деспот – фараон. Все египтологи сходятся во мнении, что фараон обладал огромной властью, и почитался как бог. Однако, отдельно функции фараона не рассматривает практически ни один историк. Отсутствие в отечественной египтологии специального исследования по этому вопросу обусловило актуальность темы данной работы.

Цель работы : Рассмотреть функции фараона, а так же его экономическое положение.

Задачи :

1) охарактеризовать деятельность фараона;

2) охарактеризовать экономическое и бытовое положение фараона.

Источники : Основными источниками по данной теме являются литературные произведения.

"Жизнеописание вельможи Уны" - иероглифическая надпись на плите сановника – современника фараонов IV династии Тети II, Пиопи II, Меренра I (середина XXV в.до н.э. – начало XXIV в. до н.э.). В этом источнике приводятся ценные сведения о судебной системе и придворной жизни.

"Странствия Синухета" - придворный роман XX в. до н.э. Наиболее полные списки этого произведения сохранились на двух иератических папирусах эпохи Среднего царства. Несмотря, на то, что "Странствия Синухета" - это художественное произведение, оно дает важные сведения о придворной жизни Среднего царства. Особенно ценен материал, касающийся аудиенции Синухета у фараона.

Историография. Существует немало научных трудов, посвященных истории древнего Египта. Но далеко не все авторы рассматривают непосредственную деятельность фараона. Однако, некоторые авторы, описывая ту или иную сторону жизни египетского общества, касаются фараона и его положения. Из работ зарубежных египтологов нам оказались доступны некоторые.

В труде Д. Брестеда и Б. Тураева "История Древнего Египта" дается четкое и законченное представление об истории древнего Египта на основе материала, имевшегося в распоряжении исследователей XIX века. Некоторые выводы авторов устарели, однако приведенный фактический материал сохраняет свою ценность. Современная историография пересмотрела ряд положений их концепции. Авторы в хронологической последовательности дают описание каждого периода правления фараонов, и характеризуют их деятельность.

П. Монтэ в книге "Египет Рамсесов" дает широкое описание всех сторон жизни в Египте на протяжении его истории. Отдельно рассматриваются все слои населения, начиная от их занятий и заканчивая бытом. Особенно ценен материал, касающийся описания внешнего вида фараона и его личной жизни.

О. Егер в своем четырех томном труде " Всемирная история" уделяет лишь немного внимания Древнему Египту, однако фактический материал, приводимый автором, весьма ценен.

В книге Б. Мертц "Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглифы." всесторонне рассматривается религиозная сторона жизни древних египтян. Особенно важно то, что автор рассматривает подробно деятельность фараонов-реформаторов.

Наша тема нашла определенное отражение в отечественной историографии.

В "Культуре Древнего Египта" под редакцией И. С. Кацнельсона рассматриваются все стороны жизни египетского общества. Книга написана составом авторов. Все авторы дают ценный описательный материал.

В работе Е.А. Разина "История военного искусства XXXI в. До н. э.-VI в.н.э." лишь небольшой раздел посвящен армии древнего Египта. Для нас представляет интерес материал, относящийся к участию фараонов в командовании войсками.

"Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем Востоке" под редакцией И. А. Стручевского очень подробно рассматривает дипломатические отношения Древнего Египта со всеми странами, наиболее влиятельными на Востоке в тот период.

Ю.А. Перепелкин в труде "История Древнего Египта" на современном уровне египтологии рассматривает историю древнего Египта и населения. Автор дает представление о функциях фараона.

Учебное пособие по истории Древнего Востока под ред. В.А. Кузищина помогает составить общее представление об историческом, политическом и экономическом положении древнего Египта.

Глава I. Функции фараона

1. Экономическая функция

Данная функция была главной для фараона. Процветание страны – основа благополучия. Если население довольно своим правителем, то в государстве мир и спокойствие.

Египет – это дар Нила. На протяжении всего период существования страны, орошаемое земледелие было основной отраслью сельского хозяйства. Поэтому забота о расширении и сохранении ирригационных каналов была важной и обязательной для царя. Фараону приходилось заниматься организацией трудоемких ирригационных работ. Царь Рамсес IV, сообщая всем жителям Египта о его благодеяниях в период царствования, призывает народ исполнять распоряжения и приказы его сына и приемника: "Выполняйте для него всякие работы! Перетаскивайте для него памятники! Ройте для него каналы! Совершайте для него работы руками вашими!". Рытье каналов царь причислял к крупнейшим государственным работам.

Цари часто говорят в анналах о своем участии в составлении плана храма, или о своем присутствии при торжественной закладке какого-нибудь важного объекта (будь то храм божества, собственная гробница фараона, или какое-либо административное здание). Фараон не просто обязан присутствовать во время открытия, но и лично заложить первый камень будущего здания. Рамсес IV захотел поставить памятник своим предкам и храмы богам Египта. Свою работу он начал с изучения документов из книг "дома жизни" о лучших путях к "горе бехена", в последующем обследовании которой он принял личное участие. Положение Рамсеса II не позволяло ему покидать берега Нила. Поэтому он просто изучил способы добычи воды в пустыне Икаита, оставаясь в своем дворце в Хут-ка-птах (т. е. Мемфисе).

Кроме того, царю приходилось быть не только строителем, но и пахарем. Когда на востоке появлялась звезда Сириус, в Египте начинался сезон сельскохозяйственных работ. Первую ритуальную борозду на поле делал фараон. Во время жатвы первый сноп - "бедет" - срезал также глава государства. Согласно мировоззрению египтян того времени, это необходимо для того, чтобы боги благословили работу.

Фараон вникал и во всякие технические проблемы. Он постоянно принимал своих министров и инженеров для обсуждения потребностей страны, в особенности сохранения запасов воды и расширения оросительной системы.

Есть сцена, на которой изображен царь, осматривающий общественное здание вместе с главным архитектором, визирем. Главный архитектор присылал планы устройства царских поместий, и мы видим монарха, обсуждающего вместе с ним вопрос о выкапывании в одном из них озера длиной в 2000 футов.

По окончании работы в царских канцеляриях монарх отправлялся на носилках в сопровождении визиря и свиты осматривать свои постройки и общественные работы, и его рука давала себя чувствовать во всех важнейших делах страны. Царь посещал в пустыне каменоломни и копи и осматривал дороги, отыскивая подходящие места для колодцев и станций. Так, фараон Сети заботился о воде для искателей золота в районе к востоку от Эдфу. Этот вопрос его так волновал, что он лично явился на место посмотреть, что делается для томимых жаждой людей, которые работали под палящим солнцем. Об этом свидетельствует одна из надписей храма.

Фараон XII династии Сенусерт I покорил Нубию и заставил вождей племен разрабатывать рудники на востоке. Амени, правитель Антилопьего нома, был послан с отрядом в 400 человек за добытым золотом. Воспользовавшись случаем фараон отправил с Амени молодого принца, будущего Аменемхета II, чтобы он ознакомился со своей страной.

Многие фараоны, наверняка, относились к своим обязанностям очень серьезно. Заявления тяжущихся наследников проходили непосредственно через фараона. Все земли, пожалованные фараоном, передавались на основании царских декретов, заносившихся в "царские писания" в канцеляриях визиря. Фараон прочитывал много утомительных свитков государственных бумаг и диктовал депеши начальникам работ на Синайском полуострове, в Нубии и Пунте, на южном берегу Красного моря. Также царь ежедневно получал срочные донесения и был в курсе всех событий. Он диктовал ответы, а при надобности созывали своих советников. Фразой: "Пришли доложить его величеству..." - начинаются надписи на многих официальных стелах. Как мы видим, фараон был весьма занятой личностью.

2. Политико-административная функция

Высокое положение, занятое фараоном, знаменовало собой его активное участие в делах управления. Он имел обыкновение каждое утро принимать визиря, играющего главную роль в администрации, чтобы советоваться с ним относительно нужд страны и текущих дел, подлежавших его рассмотрению. После совещания с визирем он встречался с главным казначеем. Эти два человека ведали важнейшими отделами управления: сокровищницей и судом.

Палата фараона, где они делали ежедневно доклады правителю, была центральным органом всего управления, где сходились все его нити. Прочие правительственные доклады делались, равным образом, здесь, и теоретически все они проходили через руки фараона. Даже из ограниченного числа дошедших до нас документов подобного рода мы видим огромное количество детальных административных вопросов, решавшихся монархом.

В интересах местного управления Египет был разделен на административные округи – номы. Во главе округа стояли номархи. По существующим документам в настоящее время невозможно определить, в какой мере ощущали местные владетели давление фараона в своем управлении и администрации. В номе, по-видимому, находился царский уполномоченный, обязанный блюсти интересы фараона, а также были там "надзиратели за коронными владениями" (вероятно, подчиненные ему), заведовавшие стадами в каждом номе. Но сам номарх был посредником, через руки которого проходили все доходы сокровищницы с нома. "Все налоги царского дома проходили через мои руки", - говорит Амени из Антилопьего нома.

Как указывают Д. Брестед и Б. Тураев, не все вотчины, которыми управлял номарх, являлись его неограниченной собственностью. Его имущество состояло из земель и доходов двоякого рода: "отцовского поместья", полученного от предков и бывшего родовым, и "княжеского поместья", которое не могло переходить по завещанию и в случае смерти номарха всякий раз заново даровалось как надел фараоном его наследникам. Именно это обстоятельство и давало до известной степени возможность фараону держать в своих руках ленных владетелей и сажать по всей стране сторонников своего дома.

Главнейшим административным органом, координировавшим и централизовавшим номы, была сокровищница, благодаря функционированию которой ежегодно притекали в склады центрального управления зерно, скот, птица и изделия ремесленников, а затем и деньги, собирались как подать поместными губернаторами. Были также и другие источники доходов сокровищницы. Кроме внутренних доходов, включавших подати с номов и резиденций, фараон получал еще регулярный доход с золотых копей в Нубии и на Коптскрй дороге к Красному морю. "Торговля с Пунтом и Южными берегами Красного моря, по-видимому, была исключительной прерогативой фараона, и должна была приносить значительный доход; равным образом, копи и каменоломни на Синайском полуострове, а также, быть может и хаммаматские каменоломни представляли собою регулярный источник дохода".

Над всем финансовым управлением стоял "главный казначей", живший, разумеется, при дворе, и дававший фараону ежегодный финансовый отчет.

По мнению историков Д. Брестеда и Б. Тураева, государство, устроенное таким образом было крепким до тех пор, пока во главе государства стоял сильный человек. Стоило фараону выказать слабость, чтобы номархи могли стать независимыми, и целое готово было распасться на части.

3. Функция административного управления

Чтобы управлять огромным государством фараон создает разветвленный аппарат управления. Количеством чиновников древний Египет мог посоперничать с современностью. Назначение их зависело от воли царя.

Так, некий чиновник повествует о своем темном происхождении следующим образом: "Вы будете беседовать о нем друг с другом и старики будут поучать им юношей. Я происходил из бедной семьи и из небольшого города, но владыка Обеих Стран (царь) оценил меня. Я занял большое место в его сердце. Царь, подобие солнечного бога, в великолепии своего дворца призрел меня. Он возвысил меня выше (царских) товарищей, введя меня в среду придворных князей... он поручил мне вести работы, когда я был юношей, он нашел меня, весть обо мне дошла до его сердца. Меня ввели в дом золота, чтобы делать фигуры и изображение всех богов".

Фараону приходилось соблюдать особую тщательность в подборе людей для важных должностей. Визирь был самым могущественным человеком в государстве после фараона. Это была невероятно прибыльная должность с огромными возможностями. От преданности этого лица, во многом зависело благополучие страны. Мудрые цари старались назначить на эту должность своего преемника. Если же это было невозможно, то визирем становился близкий друг фараона.

После воцарения Хатшепсут на престоле "ее сторонники заняли самые влиятельные должности". Ближе всего к царице стоял Сенмут. Он воспитывал юную царицу Нефрут. Самым влиятельным из сторонников царицы был Хапусенеб, бывший одновременно визирем и верховным жрецом Амона, то есть в его руках сосредотачивалась вся власть административного управления и вся власть жречества.

Награды чиновникам и военным в древнем Египте были довольно распространенным явлением. Фараоны давно заметили, что ничто не укрепляет человеческой преданности так сильно, как награды. Один придворный так определил фараона: "Он тот, кто умножает добро, кто умеет дарить. Он бог, царь богов. Он знает всех, кто его знает. Он вознаграждает тех, кто ему служит. Он защищает своих сторонников. Это Ра, чье видимое тело - солнечный диск и который живет вечно".

Во время освободительных войн и завоевания Сирии фараоны Среднего царства одаривали золотом храбрецов. Обычай укоренился. И вскоре штатские лица тоже начали получать почетные награды.

Случалось, что вознаграждение вручали одному человеку, но чаще во дворце собирали сразу многих, удостоенных милости фараона. Когда они выходили из дома, облачившись в лучшие одежды, и усаживались в колесницу, все слуги и соседи выстраивались у дверей, чтобы приветствовать счастливцев. Перед дворцом колесницу оставляли на специально отведенной площадке. Колесничие переговаривались между собой или со стражниками. Каждый восхвалял своего хозяина и награды, которые его ожидали.

Когда все собирались во дворе, фараон выходил на балкон, за которым - зал с колоннами. С улицы видна целая анфилада царских покоев с креслами и роскошными ларцами. Подарки раскладывались на столах. Их подавали фараону и заменяли другими по мере надобности. Царские командиры выстраивали награждаемых и поочередно подводят их к балкону. Здесь они приветствовали фараона, но только поднятием рук, не простираясь на земле, и произносили хвалебные слова в честь повелителя. Фараон отвечал похвалой своему слуге. Он говорил о его верности, способностях и преданности. А особо отличившимся сам сообщал о повышении в должности: "Ты мой великий слуга, ты слушал все, что касалось твоих обязанностей, которые ты выполнил, и я тобой доволен. Я поручаю тебе эту должность и говорю: "Ты будешь есть хлеб фараона, да будет он жив, невредим, здоров, твоего владыки в храме Атона"". Подобные церемонии были привилегией только высшей знати.

Иногда эти церемонии происходили не во дворце, а под открытым небом либо потому, что награждаемый слишком важная персона и ему нельзя просто так швырнуть с балкона несколько ожерелий, либо потому, что собиралось очень много народа. В таких случаях на большом дворе строили легкую беседку с балдахином, которую умелые ремесленники превращали в изысканную и роскошную.

В качестве награды выступали не только драгоценности, но и рабы, чаще всего захваченные в битве. Особой наградой выступали кони.

Но для успеха в карьере было также необходимо и тактичное отношение к фараону, и мудрецы прославляют того, кто умеет молчать на царской службе. Сохетепибра, вельможу при дворе Аменемхета III, оставил на своей могильной плите увещевание к детям служить верою и правдою царю, причем говорит среди многих других вещей: "Сражайтесь за его имя, оправдывайтесь, клянясь им, и у вас не будет забот. Любимец царя благословен, но нет могилы для человека, враждебного его величеству: тело его будет брошено в воду".

В теории не было никого, кто бы ограничивал могущество фараона как главы управления. В действительности же он должен был считаться с требованиями того или другого класса, той или иной могущественной семьи, партии или отдельных лиц, наконец, гарема, совершенно так же, как и его преемники на Востоке в начале XX века. Несмотря на роскошь, о которой свидетельствует организация придворного штата, фараон не вел жизнь расточительного деспота. По крайней мере, в эпоху IV династии он, еще будучи принцем, занимал трудные должности по надзору за работами в каменоломнях и копях или же помогал отцу, исполняя должность визиря или первого министра, причем он приобретал еще до своего вступления на престол драгоценный опыт в делах управления.

Одним из первых фараонов, осуществившим опыт соправления, был Аменемхет I. В 1980 г. до н.э., под влиянием покушения, возникшего в кругу приближенных, Аменемхет назначает своего сына Сенусерта своим соправителем. Принц занял новый высокий пост и энергично принялся за выполнение своих обязанностей. Аменемхет еще до покушения сделал Египет процветающей страной. Поэтому принцу пришлось заняться внешней политикой, где он добился огромных успехов.

Скорее всего, Сенусерт I оценил преимущества, какие он получил от общего управления со своим отцом, и именно это побудило назначить его своим соправителем своего сына Аменемхета. После смерти отца Аменемхет II без труда стал единоличным главою государства, так как был соправителем отца в течение трех лет. Его сын Сенусерт II так же был соправителем отца в течение трех лет. Вероятнее всего, что такое соправление сыграло не последнюю роль в том, что при этих царях Египет процветал. Возможно, что фараоны последующих династий оценили всю полезность соправления, так как такой опыт был у многих царей.

Как ни высоко было официальное положение фараона как августейшего бога во главе государства, он поддерживал, тем не менее, тесные личные отношения с наиболее выдающимися представителями знати. Будучи принцем, он воспитывался вместе с группой юношей из знатных семей, и они вместе обучались благородному искусству плавания. Завязавшиеся таким путем в юности дружеские отношения должны были оказывать могущественное влияние на монарха и в последующие годы его жизни. Были известны случаи, когда фараон отдавал свою дочь в жены одному из вельмож, с которым он воспитывался в юности. И тогда строгий этикет дворца нарушался ради этого фаворита: в официальных случаях он не должен был целовать праху ног фараона, но пользовался небывалой честью целовать царскую ногу. Поскольку дело касалось приближенных, это была простая формальность; в частной жизни фараон, не задумываясь сидел просто, без всякого стеснения рядом с одним из своих фаворитов, в то время как прислуживающие рабы умащали их обоих. Дочь такого знатного человека могла стать официальной царицей и матерью следующего царя.

Есть сцена, на которой изображен царь, осматривающий общественное здание вместе с главным архитектором, визирем. В то время как фараон восторгается работой и хвалит верного министра, он замечает, что тот не слышит слов царского благоволения. Возглас царя приводит в движение ожидающих придворных, и пораженного ударом министра быстро переносят в сам дворец, где фараон поспешно призывает жрецов и главных врачей. Он посылает в библиотеку за ларцом с медицинскими свитками, но все напрасно. Врачи объявляют состояние визиря безнадежным. Царь подавлен горем и удаляется в свои покои помолиться Ра. Затем он приказывает сделать все приготовления к погребению умершего вельможи, велит изготовить гроб из черного дерева и умастить тело в своем присутствии. Наконец, старшего сына умершего уполномочивают выстроить гробницу, которая будет затем обставлена и обеспечена вкладами царем. Отсюда ясно, что могущественнейшие вельможи в Египте были связаны с особой фараона тесными узами кровного родства и дружбы.

4. Внешняя политика, военная функция и дипломатия

Несомненно, что какими бы природными богатствами ни обладало государство, его процветание не возможно без активной, а иногда и агрессивной, внешней политики. Египет, особенно во времена империи, был огромной страной. Однако эта страна не была прочной. После каждого периода смуты фараонам приходилось заново объединять страну.

Практически до Нового царства Египет не имел постоянной армии. Если стране угрожала опасность, то фараон мобилизовал население, и оно защищало государство. Чаще всего в то время конфликты были местными, и не требовал личного вмешательства фараона. Руководил войском или номарх той территории, которой угрожает опасность, или специально назначенный чиновник. Фараон имел при себе "людей свиты", составлявших его личную охрану, и "спутников правителя" - группу преданных ему знатных воинов, из состава которой, считает Е. А Разин, назначались военачальники: "начальник войска", "начальник новобранцев", "военный начальник Среднего Египта" и другие начальствующие лица.

Фараон лично руководил войском во время карательных или завоевательных экспедиций. Результаты особо успешных походов царь старался засвидетельствовать в надписях. В период правления Тутмоса III было совершено 17 военных походов в Палестину и Сирию. Завоевательные походы в Переднюю Азию осуществлялись под личным командованием Тутмоса III. Когда решался вопрос о том, каким путем лучше идти в Мегиддо: удобными, но длинными дорогами, или узкой, но короткой тропой, то Тутмос приказал идти прямой дорогой, заявив, что пойдет "сам во главе своей армии, указывая путь собственными своими шагами".

Больше всего хлопот Египту в период Среднего царства доставляла Нубия. Юный фараон Сенусерт I лично руководил войсками, которые "проникли в Уауат до Короско, конечного пункта дороги через пустыню… и захватили много пленных среди маджаев в стране, лежащей по ту сторону". Возобновлены были также работы в хаммаматских каменоломнях, кроме того, были "наказаны троглодиты, азиаты и жители песков". Позже под его личным руководством был осуществлен поход в страну Куш.

Как пишет историк Д. Брестед, Сенусерт I "внимательно следил за развитием иноземных интересов Египта". Скорее всего он был одним из первых фараонов, который завел сношения с оазисами.

Сенусерт III окончательно и полностью покорил Нубию. Для лучшего сообщения с Нубией фараон повелел своим инженерам очистить канал в гранитной скале, который был пробит еще при Сенусерте I. Несколько походов в Куш возглавлял лично фараон, пока юг не покорился окончательно.

При воинственном Сенусерте III египтяне впервые вторгаются в Сирию. Один из его военных сподвижников по имени Себекху упоминает в своей памятной плите в Абидосе, что он сопровождал царя во время похода в Ретену (Сирию), в область называемую Секмим. .

Все вопросы, касающиеся войны и мира решал сам фараон. Фараон Псамметих II находился в Танисе и занимался богоугодными делами, когда ему донесли, что негр Куар поднял меч на Египет .

В период Нового царства роль армии резко возросла. Самое главное - армия теперь стала постоянной. Во главе войска стоял непосредственно фараон. Египет стал военным государством. Это не могло не повлиять на все египетское общество. Карьера военного стала престижной, и сыновья фараона, занимавшие ранее высокие административные должности, теперь становились военачальниками. Из числа военных чинов царь теперь назначал заместителей административных должностей.

Но внешнюю политику составляли не одни завоевания. Фараоны внимательно следили за расширением торговых связей. Важным направлением во внешней политике Египта являлись экспедиции, организованные лично фараоном, за предметами роскоши для царских нужд.

Царица Хатшепсут решила построить необыкновенный храм. Он должен был стать раем бога, где Амон должен чувствовать себя как на родине в Пунте. Но для нового храма понадобились деревья мирта. Тогда царица организовала экспедицию в Пунт за ними. Поход закончился небывалым успехом. Корабли вернулись домой, нагруженые "весьма тяжело чудесами страны Пунта, всяким благовонным деревом Божественной Страны, грудами миртовой смолы и свежих миртовых деревьев, черным деревом и чистой слоновой костью, зеленым золотом из Эму, киннамоновым деревом, ладаном, притираньями для глаз, павианами, мартышками, собаками, шкурами южных пантер, туземцами и их детьми. Ничего подобного не привозилось ни одному царю, когда-либо живущему на севере" .

Между фараонами и царями других великих держав устанавливались дипломатические связи. Так между Рамсесом II и Хаттусилисом III, князем хеттов был заключен договор. Согласно ему, если какой-нибудь враг решит напасть на подчиненные египетскому царю земли, то после просьбы фараона "приди, приведи с собою воинские силы против моего врага", то князь должен так поступить: "если сам не можешь прийти, то по крайней мере должен прислать ты своих стрелков с луками и свои военные колесницы" . Подобным же образом должен поступить и фараон.

В первый период империи Египет был в центре мировой политики. В Азии владычество Аменхотепа III, было общепризнанным; даже Вавилонский двор не оспаривал его главенства в Сирии и Палестине. Когда царьки попытались вовлечь вавилонского царя Куригальцу в союз, направленный против фараона, тот послал им категорический отказ на том основании, что он находиться в союзе с фараоном: "Прекратите замышлять союз со мной. Если вы замышляете враждебное против царя Египта, моего брата, и желаете объединиться с кем-либо, разве я не выступлю и не разорю вас, ибо он (фараон) находиться в союзе со мной?" . Все державы – Вавилон, Ассирия, Митанни и Аласия (Кипр) – делали все, чтобы приобрести дружбу Египта.

Огромное значение для изучения дипломатических связей Египта имеет Телль эль-Амарнский архив. Было найдено около 400 писем, написанных вавилонской клинописью на глиняных дощечках. Эти письма являются официальной перепиской между фараонами и царями выше перечисленных государств в период нового царства. Подавляющее большинство писем поступило из Азии, и лишь очень небольшое количество писем (копии, черновики, неотправленные письма) предназначалось к отправке в Азию. Последние все написаны от имени фараона. "Из них три письма адресовались вавилонским царям, одно письмо – царю Арцавы и шесть писем – зависимым правителям покоренных городов-государств Сирии, Палестины, Финикии" . Даже если эти письма не были написаны непосредственно рукой фараона, то их писали непосредственно под его диктовку.

Если новость была настолько важной, что ее нельзя было доверить письму, то в Египет отправляли послов. Прием иноземных послов служил поводом для пышной церемонии, и особенно льстил фараону, когда он давал аудиенцию сразу многим посланникам со всех концов света. Рамсесы всегда принимали нубийцев, негров, людей из Пунта, ливийцев, сирийцев и посланников из Нахарины. При их дворе уже не видно критян с длинными завитыми волосами, в пестрых набедренных повязках, которые некогда приносили ритоны, кувшины с носиками, чаши с ручками, большие чаши, украшенные цветами, и просили позволить им "быть на воде Царя". Эти посольства прекратились, однако слава фараона достигла стран, о которых Тутмосы и Аменхотепы даже не слышали: Мидии, Персии, Бактрии и берегов Инда.

Для этих приемов строили беседку в центре большой площади. Ее окружали гвардия, слуги с зонтиками и писцы. Послы выстраивались с четырех сторон, выставив перед собой свои драгоценные подношения. Писцы записывали их, а потом отправляли на склады ближайшего храма . Взамен фараон давал послам "дыхание жизни" или жаловал дары, куда более ценные, чем преподнесенные ему. Фараону очень нравилось изображать из себя золотую гору среди прочих стран. Он не отказывал в помощи "князькам" и царькам, оказавшимся в затруднительном положении. А те старались связаться с ним брачным контрактом или еще каким-нибудь способом, не переставая, однако, поддерживать отношения и с возможными соперниками египтян.

Мы видим, что внешняя политика фараонов была чрезвычайно многообразной, и она не сильно отличалась от современной внешней политики современных государств.

5. Законодательная, судебная функции

Египет был высокоразвитой страной во всех сферах, в том числе и в правовой. Но ни одного полного свода законов до нас не дошло. Несомненно, что основным законотворцем в Египте был фараон.

Сохранилось несколько декретов фараона Сети I в пользу храма Осириса, в которых устанавливаются суровые наказания за расхищение достояния храма. Д. Г. Редер считает, что обычные кары, действующего законодательства, оказались недостаточными, и пришлось прибегнуть к чрезвычайным мерам .

Существует изображение Рамсеса II, где он сидя на троне, говорит своему хранителю печати: "Призови знатных, которые ждут перед [залом приемов], чтобы я услышал их мнение об этой стране. Я сам рассмотрю это дело" .

Совещание закончено. Остается только взяться за работу. Фараона все время будут держать в курсе дела. На гранитной стеле в последствие засвидетельствует успех этого предприятия.

Таким образом, мы приходим к выводу, что хотя при фараоне существовали советники, они не играли никакой заметной роли в составлении законов. Однако нельзя с уверенностью говорить, о том, фараон занимался местным законодательством. Скорее всего, эта функция принадлежала номархам, которые лучше знали местные особенности и традиции.

Главным судьей всего Египта был фараон. Однако, как и во всех других отраслях управления государством, у царя были помощники. Подобно сокровищнице, судебное управление подлежало в целом ведению одного лица - верховному судье всего царства.

Как ни был могуществен визирь, народ обращался к нему, как к человеку, облеченному высшими судебными полномочиями и могущему восстановить попранную справедливость; его должность была по традиции наиболее популярной в длинном ряду слуг фараона. Народ смотрел на него как на своего великого защитника, и высшей похвалой Амону в устах его почитателя было назвать его "визирем бедных, не берущим взятки с виновного". Его назначение считалось настолько важным, что оно делалось самим царем. При назначении на новую должность царь говорит визирю, что он должен вести себя как тот, кто "не клонит своего лица в сторону князей и советчиков, а также не делает весь народ своими братьями"; и еще он говорит: "Это отвращение для бога - выказывать пристрастие. Таково наставление: ты будешь поступать одинаково, будешь смотреть на того, кто известен тебе также, как и на того, кто тебе неизвестен, и на того, кто близок. Также, как и на того, кто далек... Подобный чиновник будет весьма процветать на своем месте... Не распаляйся гневом против человека несправедливо... Но внушай к себе страх; пусть тебя боятся, ибо только тот князь есть князь, которого боятся. Вот, истинный страх перед князем - это поступать справедливо. Если люди не будут знать, кто ты, они не скажут: он только человек" . Также и подчиненные визиря должны быть справедливыми людьми; так царь советует новому визирю: "Вот, должны говорить о главном писце визиря: "Справедливый писец - должны говорить о нем" . В стране, где взяточничество двора начинается уже с низших служащих, с которыми сталкиваются прежде, чем достигнуть высших должностных лиц, такая "справедливость" была поистине необходима. Настолько велико было уважение к людям, занимавшим эту высокую должность, что к имени визиря иногда присоединялись слова "жизнь, благоденствие, здоровье", которые, собственно, должны были сопровождать только имя фараона или принца царского дома.

Очень долго в Египте не существовало определенного класса профессиональных судей. Однако всякий человек, занимавший высокое административное положение, и знавший большинство законов, мог править правосудие. Именно так, чаще всего и происходило.

Наказание осужденных преступников назначалось фараоном, и поэтому относящиеся к делу документы отсылались к нему для резолюции, в то время как жертвы ожидали своей участи в заточении.

При известных, для нас еще не вполне ясных условиях, можно было апеллировать непосредственно к царю и предлагать на его усмотрение относившиеся к делу документы. Таким документом является юридический папирус Древнего царства, хранящийся ныне в Берлине

Заявления тяжущихся наследников также проходили непосредственно через фараона. Все земли, пожалованные фараоном, передавались на основании царских декретов, заносившихся в "царские писания" в канцеляриях визиря.

"Странствия Синухета" - единственный известный нам случай, когда фараон помиловал виновного. Рассказчик подробно описал, как все это происходило. Фараон не только простил Синухета, одарил его и разрешил ему вернуться на родину, но и захотел посмотреть на него. Наш герой явился на пограничную заставу Пути Хора. Он раздал своим друзьям кочевникам подарки, полученные от царского двора, и доверился стражникам, которые привезли его на корабле в резиденцию Ити-тауи. Во дворце все были заранее предупреждены. Царские дети собрались в караульной. Придворные, в чьи обязанности входило провожать посетителей в колонный зал, показали Синухету дорогу, и вот согрешивший подданный предстал перед повелителем, восседавшим на парадном троне в золоченом зале. Синухет простирается пред ним на полу. Он сознает всю тяжесть своего проступка, и ужас охватывает его: "Я был подобен охваченному мраком. Душа моя исчезла, тело ослабло, и не было больше сердца в груди, и не отличал я жизнь от смерти" .

Синухету повелели встать. Фараон, который только что сурово корил его, смягчился и позволил Синухету говорить. Синухет не стал злоупотреблять царским великодушием и закончил свою короткую речь словами: "Вот я пред тобою - жизнь моя принадлежит тебе. Да поступит твое величество по изволению своему" .

Фараон приказывает привести детей. Он обращает внимание царицы на то, что Синухет сильно изменился. Он так долго жил среди азиатов, что стал похож на них. Царица вскрикивает от удивления, а царские дети хором подтверждают: "Воистину это не он, царь, владыка наш!" .

После долгих восхвалений они просят помиловать Синухета, ибо он поступил по недомыслию. Синухет уходит из дворца не только помилованный, но и награжденный: теперь у него есть дом и он может отныне наслаждаться прекрасными вещами, подаренными ему фараоном.

Фараон мог считаться богом, законным сыном Амона, но это не спасало его от врагов. Специальные дела частного характера "заслушивались" верховным судьей и судьей "при Нехене"; в одном же случае, когда возник заговор в гареме, обвиняемая царица предстала перед двумя судьями "при Нехене", специально для этого назначенными короной, причем в числе них не было самого фараона - верховного судьи .

В "Жизнеописании вельможи Уны" дается описание процесса против жены царя Уретхетес. "Велось дело в царском женском доме против жены царя Уретхетес в тайне. Его величество велел мне (вельможе) спуститься, чтобы вести одному допрос, причем не было там ни одного главного судьи – верхового сановника, ни одного [другого] сановника кроме меня одного, так как я пользовался распоряжением и был угоден его величеству и так как его величество полагался на меня. Это я вел запись наедине с одним судьей и устами Нехена, причем должность моя была [только] начальника дворцовых хентиу-ше" .

К концу царствования Рамсеса III одна из его жен, по имени Тии, задумала передать корону старого фараона своему сыну, которого Туринский папирус называет Пен-тауром, хотя это и не было его настоящим именем. Она договорилась с главным управляющим дворца Пабакикамуном ("Слепой слуга"). Неизвестно, каким способом фараон разрушил их заговор. Известно только, что главные зачинщики и их помощники были арестованы, а с ними и все те, кто знал об их презренных замыслах и не оповестил об этом фараона. Были назначены судьи: два казначея, носитель опахала, четыре виночерпия и один глашатай. Обычным судьям фараон предпочел людей из своего окружения. В предварительной речи на суде, начало которой не сохранилось, он говорит, что никому не будет пощады.

В обоих, вышеописанных случаях, перед нами заговор против самого бога и тот факт, что в те отдаленные времена люди, принимавшие участие в гаремном заговоре, не были тотчас преданы смерти без дальних рассуждений, представляет собою замечательное свидетельство наличия у фараона высокого чувства справедливости и поразительной судебной терпимости той эпохи. Немедленная смертная казнь, без малейшей попытки установить законным образом виновность осужденного, не казалась незаконной в той же стране в прошлом веке.

6. Религиозная функция

Древние народы придавали огромное значение религии, египтяне не были исключением. Царь считался официально богом, и одним из наиболее употребительных титулов его был "Благой Бог"; настолько велико было почитание, которое подобало воздавать ему, что, говоря о нем, избегали называть его имя. Когда царь умирал, он причислялся к сонму богов и подобно им получал вечное поклонение в храме перед огромной пирамидой, в которой он почивал. Чтобы обеспечить стране мир и процветание, на троне должен быть властитель, поставленный богами и произошедший от их божественной плоти. Однако, если это главное основное условие - божественность фараона - не соблюдалось, все шло прахом. Страна приходила в упадок. Больше никто не приносил жертвы богам, и они отворачивались от Египта и его народа. Таким образом, главная обязанность фараона - выражать свою признательность богам, вседержителям всего сущего.

На большинстве стел сообщалось, что фараон, будучи в Мемфисе, в Оне, в Пер-Рамсесе или в Фивах, совершал угодное богам: восстанавливал пришедшие в упадок святилища, сооружал новые, укреплял стены храмов, устанавливал статуи, обновлял мебель и священные ладьи, ставил обелиски, украшал алтари и жертвенные столы и щедростью своей превосходил все, что делали до него другие цари.

Вот, например, молитва и исповедь Рамсеса III: "Слава вам, боги и богини, владыки неба, земли, вод! Широки ваши шаги на ладье миллионов лет рядом с вашим отцом Ра, чье сердце ликует, когда он видит ваше совершенство, ниспосылающее счастье стране Та-мери... Он радуется, он молодеет, глядя, как вы велики в небесах и могущественны на земле, глядя, как вы даете воздух ноздрям, лишенным дыхания. Я ваш сын, сотворенный двумя вашими руками. Вы меня сделали властелином, да будет он жив, невредим и здоров, всей земли. Вы сотворили для меня совершенство на земле. Я исполняю свой долг с миром. Сердце мое без устали ищет, что сделать нужного и полезного для ваших святилищ. Моими повелениями, записанными в каждой канцелярии, я дарую им людей и земли, скот и корабли. Их баржи плывут по Нилу. Я сделал процветающими ваши святилища, которые были в упадке. Я учредил для вас божественные приношения помимо тех, что были для вас. Я работал для вас в ваших золотых домах с золотом, серебром, лазуритом и бирюзой. Я бодрствовал над вашими сокровищницами. Я восполнил их многочисленными вещами. Я наполнил ваши закрома ячменем и пшеницей, Я построил для вас крепости, святилища, города. Ваши имена высечены там навечно. Я увеличил число ваших работников, добавив к ним множество людей. Я не отнимал у вас ни человека, ни десятка людей в войско, и в корабельные команды из тех, что в святилищах богов, с тех пор, как цари их построили. Я издал декреты, чтобы они были вечными на земле для царей, которые придут после меня. Я приносил вам в жертву всякие хорошие вещи. Я построил вам склады для празднеств, наполнил их продуктами. Я сделал для вас миллионы сосудов изукрашенных, золотых, серебряных и медных. Я построил вам ладьи, плывущие по реке, с их великими обиталищами, обшитыми золотом".

После этого вступления Рамсес перечисляет все, что он сделал в главных храмах Египта. Он долго распространяется о дарах, принесенных в честь Амона, владыки двух тронов Обеих земель, Атума, хозяина Обеих земель в Оне, великого Птаха, находящегося к югу от стены его, и в честь прочих богов. С тех пор как появились фараоны, почти о каждом из них можно сказать то, что начертано на стеле из Амады:

"Это царь благодетельный, ибо он совершает работы для всех богов, воздвигая им храмы и высекая их изображения". Так Тутмос III решил расширить Карнакский храм. "В конце февраля, в праздник новолуния, который благодаря счастливой случайности совпал с днем десятого праздника Амона, он мог лично отпраздновать с величайшей пышностью церемонию закладки. В виде доброго предзнаменования появился бог и даже принял личное участие в измерениях веревкой" будущей площади храма.

Кроме строительства храмов и святилищ, многие фараоны некоторое время были и верховными жрецами главного бога.

Правителю приходилось выполнять различные религиозные обряды: он разбрасывает вокруг себя крупинки "бесен", ударяет в двери храма двенадцать раз своей булавой, освящает наос огнем, а затем обегает храм, держа по сосуду в каждой руке, а в других случаях - весло с угольником. Кроме того, фараону приходилось участвовать в некоторых больших религиозных праздниках. Во время великого праздника Опет ему полагалось появляться на священной ладье длиной свыше ста локтей, которую вели на буксире от Карнака до Луксора. Во время праздника бога Мины в начале сезона "шему", фараон должен был сам срезать снопик "бедет". Рамсес III, например, не мог поручить эту обязанность никому другому, даже несмотря на то, что этот праздник совпадал с днем его коронации.

Рамсес II в начале своего царствования принял сан великого жреца Амона. Это не помешало ему тут же назначить другого великого жреца, которому юный фараон с радостью уступил свои обременительные и скучные жреческие обязанности. Однако Рамсес II, как и его предшественники и преемники, никогда не слагал с себя обязанностей по отношению к богам. Этим он поддерживал спокойствие в стране, так как, пока он сам считался сыном бога, простой люд в общем мирился со своей участью и не решался на восстание: ссориться с богом было не в их интересах.

Официальные культы в больших храмах требовали от монарха все больше и больше времени и внимания, по мере того как обряды усложнялись в связи с развитием сложной государственной религии. При таких условиях обязанности неизбежно превышали силы одного человека, поэтому фараон начал назначать жрецов.

Самым важным было назначение верховного жреца Амона. Рамсес II, как мы знаем, в начале своего царствования принял сан верховного жреца Амона. Через короткое время, решив передать эту священную должность другому, он назначал на нее не служителя Амона, а первого жреца бога Инхара (Онуриса) из Тинитского нома. Прежде чем принять окончательное решение, он сделал так, чтобы бог сам выбрал себе жреца. Фараон перечислил ему имена всех придворных, военачальников, пророков и дворцовых сановников, собравшихся перед ним, но бог высказал свое одобрение, только когда было названо имя Небуненефа.

"Будь благодарен ему, ибо он тебя призвал!" - говорит фараон в заключение.

Затем фараон передал новому верховному жрецу два золотых кольца и посох из позолоченного серебра. Весь Египет был оповещен, что отныне все владения и дела Амона в руках Небуненефа.

Еще одной обязанностью правителя было расширение владений бога.

С древнейших времен фараон являлся наследником богов, сыном бога Солнца, и владел Египтом, который раньше непосредственно принадлежал богам. Поэтому владения богов распространялись вместе с владениями фараона. Царя в то далекое время называли "тем, кто приобретает мир для него (бога), возведшего его (фараона) на престол". Для правителя весь мир – огромная область влияния божества. Поэтому все военные походы совершались во славу бога. И их результаты запечатлены на стенах храма, чтобы их мог видеть бог.

Чтобы быть фараоном надо не только родиться в семье царя, но и обладать огромным запасом энергии и знаний.

Несомненно, что правитель Египта много отдавал сил государству, но и не меньше он получал. Фараона окружали величием и почитанием. Он жил в прекрасном дворце, в окружении наложниц, и не только работал, но и получал от жизни удовольствие.

Глава II. Частная жизнь фараона

За долгое время существования Египта, как государства при дворе фараона сложился строгий этикет, следование которому было обязательным для всех. Например, назвать фараона по имени никому не разрешалось. Придворный предпочитал обозначать его безличным "Они", и "довести до Их сведения" становится официальной формулой взамен фразы "доложить царю". Царское правительство и лично сам монарх обозначались словом "Большой Дом", по-египетски "Пер-о", - выражение, дошедшее до нас через евреев в виде "Фараона". Был также ряд других выражений, которыми щепетильный придворный мог пользоваться, говоря о своем божественном владыке.

Из придворных обычаев постепенно выработался сложный официальный этикет, за строгим соблюдением которого следило множество пышных маршалов и придворных камергеров, находившихся для этого постоянно во дворце. Таким образом, возникла придворная жизнь, сходная, вероятно, с той, которую есть теперь на Востоке.

Для каждой потребности царской особы имелся специальный придворный вельможа, на чьей обязанности лежало ее удовлетворение, и который носил соответствующий титул, например придворного врача или придворного капельмейстера. Несмотря на сравнительно простой туалет царя, целая небольшая армия изготовителей париков, сандальных мастеров, парфюмеров, прачечников, белильщиков и хранителей царского гардероба толпилась в покоях фараона. Они приводят свои титулы на своих надгробных плитах с видимым удовлетворением. Так, если возьмем один из примеров, один из них называет себя "смотрителем ларца с косметикой, ведающим искусство косметики к удовлетворению своего владыки, смотрителем косметического карандаша, ведающим все касающееся царских сандалий, к удовлетворению своего владыки".

Царский наряд не просто превосходил роскошью одеяние "князей", сановников и высших военачальников армии - ему надлежало соответствовать божественной сущности его величества. Фараон никогда не появлялся с непокрытой головой и даже в семейном кругу носил парик. Волосы стриг коротко, чтобы носить разные парики, самый простой из которых - круглый с диадемой, закрепленной сзади, и спускавшимися на затылок подвесками. Диадему обвивал золотой урей (кобра), чья голова с раздутой шеей поднималась над серединой лба. Парадными головными уборами были короны Юга и Севера и двойная корона. Первая походила на высокий кеглеобразный колпак, вторая - на удлиненную ступку с прямой стрелкой позади, от основания которой вверх отходила металлическая лента, закругленная на конце. Двойная корона представляла собой комбинацию из двух первых. Кроме того, фараон охотно надевал, особенно во время военных парадов и на войне, изысканный и простой синий шлем с уреями и с двумя лентами на затылке. "Немее" (специальный царский платок) был достаточно велик, чтобы скрывать круглый парик. Он сооружался из ткани, опоясывал лоб, спускался с двух сторон лица на грудь и образовывал сзади остроугольный карман. "Немее", как правило, был белого цвета с красными полосами. Его готовили заранее. Он закреплялся на голове золотой лентой, что было просто необходимо, когда фараон возлагал поверх "немеса" двойную корону, корону Юга или корону Севера. Кроме того, на "немесе" устанавливали два пера либо корону "атеф": колпак Верхнего Египта с двумя высокими перьями, помещенными на рогах барана, между которыми сверкал золотой диск, обрамленный двумя уреями, увенчанными такими же золотыми дисками. Совершенно очевидно, что подобные головные уборы предназначались только для таких церемоний, когда фараон сидел абсолютно неподвижно.

Еще одна непременная принадлежность церемониального убранства - накладная борода, заплетенная в косичку, как у жителей Пунта, Земли Бога. Эту накладную бороду соединяли с париком две подвязки. Обычно фараон сбривал бороду и усы, но иногда оставлял короткую квадратную бородку.

Основной частью одеяния фараона, как и у всех египтян, была набедренная повязка, но царская делалась гофрированной. Она придерживалась широким поясом с металлической пряжкой, с превосходно исполненными иероглифами в царском картуше спереди и бычьим хвостом сзади. Иногда к поясу подвязывали передник в форме трапеции. Этот передник был целиком из драгоценного металла или из нитей бус, натянутых на рамку. С обеих сторон передник украшали уреи, увенчанные солнечными дисками. Фараон не стеснялся ходить босиком, но у него было множество сандалий - кожаных, металлических или плетенных из тростника.

Завершают это убранство драгоценности и украшения. Фараон носил самые различные ожерелья. Чаще всего они представляли собой нанизанные золотые пластинки, шарики и бусины с плоской застежкой сзади, от которой спускалась очень красивая золотая кисть из цепочек с цветами. Такие ожерелья появились незадолго до эпохи Рамсесов. Классическое ожерелье состояло из целого ряда нитей бус и застежки в виде двух голов сокола и завязывалось сзади двумя шнурами. Бусины последнего нижнего ряда имели каплеобразную форму, остальные - круглую или овальную. Эти ожерелья весили порой до нескольких килограммов. Кроме этого, фараон подвешивал на шею на двойной золотой цепи нагрудное украшение в форме фасада храма и надевал по крайней мере три пары браслетов: одну - на предплечье, вторую - на запястье, третью - на щиколотки. А иногда еще поверх всех этих украшений он надевал длинную прозрачную тунику с короткими рукавами и таким же прозрачным поясом, завязанным спереди.

Фараон жил во дворце, которых чаще всего было несколько. Фараоны первых династий предпочитали строить дворцы постой, прямоугольной формы. Дом был разделен на две половины, служебную и жилую: приемный зал, потолок которого поддерживался двумя колоннами, боковая сторожка и длинный зал с колонной, соединяющий боковые комнаты с жилыми помещениями. В более поздние период стали строить дома по асимметричному плану, которые состояли из четырех частей: комнаты хозяина, гарема, помещение служащих, а также хозяйственных и служебных помещений.

Материалом для них служили дерево и высушенный на солнце кирпич; постройки были сделаны легко и заключали, сообразно с климатом, много воздуха. В них было много решетчатых окон, и все стены в жилых комнатах представляли собою, в значительной мере, простые щиты, подобие имеющихся во многих японских домах. В случае ветра и песчаной бури можно было опускать ярко окрашенные шторы.

Чтобы фараон мог наслаждаться прохладой, так необходимой в жарком Египте, дворец окружали великолепными садами и прудами разной величины и формы. В Царской усадьбе Мару-Атон на южной окраине Эль-Амарны одиннадцать водоемов в форме буквы Т образовывали каскад. В парке усадьбы был сделан огромный, но не глубокий пруд, было много деревьев, за которыми тщательно ухаживали. В парке также был маленький водоем с цветущими лотосами и зарослями папируса, остров с изящными беседками.

Обстановка во дворце была великолепной. Кровати, кресла, стулья и ларцы из черного дерева с инкрустациями из слоновой кости самой тонкой работы составляли главнейшие предметы обстановки. Столов скорее всего не было, но драгоценные сосуды из алебастра и иного ценного камня, из меди, а иногда из золота и серебра, помещались на подставках и стойках, приподнимавших их над полом. Полы были устланы тяжелыми коврами, на которых часто сидели гости, особенно дамы, предпочитавшие их креслам и стульям. Пища была изысканная и разнообразная; мы находим, что даже умерший желал в потустороннем мире "десять различных сортов мяса, пять сортов домашней птицы, шестнадцать сортов хлеба и печенья, шесть сортов вина, четыре сорта пива, одиннадцать сортов фруктов, не считая всевозможных сластей и многих других вещей".

В свободное время фараон любил охотиться. Стоило ему пожелать, и он мог сразиться за Евфратом или к югу от великих порогов со свирепыми животными, которых уже не было в пустынях, обрамляющих долину, египетского Нила.

Так, фараон Менхеперра встретил однажды в долине Евфрата, в местечке Ний, стадо из ста двадцати диких слонов. Сражение с ними началось в воде. "Никогда еще фараон не совершал ничего подобного со времен богов!" Самый большой слон, оказался напротив фараона и мог его растоптать. Но его спас его старый товарищ по оружию, Аменемхеб. Он отрубил чудищу хобот. Его повелитель похвалил его и наградил золотом. Аменемхеб поведал об этой памятной охоте в своем коротком рассказе.

В Мединет-Абу сохранился рельеф, на котором Рамсес III охотится на льва, дикого буйвола и антилопу.

У фараона была большая семья. Любимая жена фараона была официальной царицей, и ее старший сын обыкновенно еще при жизни отца назначался наследником царского престола. Но, как и при всех восточных дворах, существовал еще царский гарем с множеством одалисок. Масса сыновей окружала обыкновенно монарха, и огромные доходы дворца щедро распределялись между ними. Один из сыновей царя IV династии Хафра оставил после себя частную собственность, состоявшую из 14 городов, одного городского дома и двух владений в царской резиденции-городе при пирамиде. Кроме того, обеспечение его гробницы состояло из 12 других городов. Но принцы не вели праздной и роскошной жизни, а помогали своему отцу в управлении.

Кроме этого, царевич должен был быть еще и очень сильным, чтобы в военном походе вести воинов в битву. Отец приучал будущего Рамсеса II и его товарищей к трудным упражнениям, к умению преодолевать усталость. Никто из них не получал ни крошки, пока не пробежит сто восемьдесят стадий. Поэтому все они становились настоящими атлетами .

О подвигах Аменхотепа II мы узнаем из памятной стелы. О нем говорили: "Он достиг расцвета сил в возрасте восемнадцати лет. К тому времени он знал все подвиги Монту. Не было ему равных на поле битвы. И он постиг искусство управления лошадьми. Не было ему равных во всей многочисленной армии. Не было человека, который мог бы натянуть его лук. И никто не мог догнать его в беге".

В общем, настоящий атлет. Он упражнялся сразу в трех видах: гребле, стрельбе из лука и конном спорте.

"Рука его была могуча и неустанна, когда он держал рулевое весло на корме своего царского корабля с командой из двухсот человек. В конце дистанций, когда его люди проплывали половину атура , они больше не могли плыть, они задыхались, руки их были как тряпки. А его величество, наоборот, крепко держал свое весло длиной в двадцать локтей. Царское судно причаливало, пройдя три атура без остановки. Люди смотрели и радовались".

Затем были состязания в стрельбе из лука. "Он (Ахеперура) натянул триста луков, чтобы сравнить их и отличить изделие мастера от поделки невежды". Выбрав настоящий, безупречный лук, который никто не мог натянуть, кроме него, царевич явился на стрельбище: "Он увидел, что ему поставили четыре цели из азиатской меди толщиной в пядь. Двадцать локтей отделяли одну мишень от другой. Когда его величество фараон явился на колеснице, как могущественный Монту, он схватил свой лук, схватил сразу четыре стрелы и начал стрелять, как Монту. Первая стрела вышла с другой стороны мишени. Тогда он прицелился в другую. Это был выстрел, какого не сделал никто, о таком не слыхивали никогда: стрела пробила медь и упала с другой стороны на землю. Такое содеять мог только царь, могучий и сильный, которого Амон создал победителем".

Гиксосы принесли не только беды Египту. Именно они ввезли в Египет лошадей. Фараоны оценили этих прекрасных животных, и царские конюшни наполнились тысячами великолепных лошадей.

Рамсес III не доверял даже своим военачальникам и сам следил, чтобы его кони были ухожены и готовы к бою. Он приходил в большую дворцовую конюшню с посохом в одной руке и хлыстом в другой. Его сопровождали слуги с зонтиками и опахалами и дежурные воины. Раздавался сигнал о прибытии фараона. Конюхи вскакивали, бросались по местам. Каждый хватал вожжи своей пары коней. Фараон осматривал их одного за другим.

Чтобы жить в таком великолепии, фараону нужны были средства. Во-первых, существовало обширное дворцовое хозяйство. Управление им ни чем не отличалось, по мнению Перепелкина, от управления хозяйством вельможи . Владения богатых людей, к которым относился и фараон, бывали разбросаны по всей стране. Для общего руководства управлением необходим был управляющий хозяйством - домоправитель. Он возглавлял "управу дома собственного". В нее также входили хранитель ведомостей, писцы, мерщик и счетчик зерна. Владения фараона делились на отдельные населенные точки: "дворы" и "селения". Во главе них стояло по управляющему. Он отвечал за хозяйство, присутствовал при всех работах и отчитывался перед "управой".

Кроме того, "дом собственный" вельможи включал в себя ремесленное производство. Как пишет Ю. А. Перепелкин: "Отдельные его отрасли охотно объединяли в многоремесленные мастерские, но ткачество и пищевое производство выделялись в особые отрасли" . Ремесленные производства подчинялись своим начальникам, в ведение властителей они не входили. Но, несмотря на объединение, отдельные ремесла имели свои помещения и своих начальников.

Пищевые мастерские одновременно служили складами готовых припасов. Там были свои распорядители, которые отчитывались перед управой или писцами "дома собственного".

В царском хозяйстве выращивали животных. Это были коровы, которых доили и великолепные быки, откармливаемые для убоя. Как считает И. С. Кацнельсон, во времена Нового царства таких быков клеймили . Большое хозяйственное значение крупного рогатого скота отразилось в обоготворении коровы в образе богини неба Хатор. Кроме крупного рогатого скота в хозяйстве фараона выращивали коз, длинногривистых овец, разводили птиц и рыбу.

Казной фараона заведовал южный визирь. Большую часть доходов фараон получал в виде налогов. Размер налога зависел от высоты разлива Нила, и соответственно от количества ожидаемого урожая. Наместник древнего города Эль-Каба, например, вносил ежегодно визирю около 5600 граммов золота, 4200 граммов серебра, 1 быка, и одного "двухлетка", в то время как его подчиненный платил 4200 граммов серебра, ожерелье из золотых бус, двух быков и два ящика полотна. Это взято из списка находящегося в гробнице визиря Рехмира в Фивах. Ежегодно фараону платили около 220 000 граммов золота, 9 золотых ожерелий, свыше 16 000 граммов серебра, около 40 ящиков и иных мер полотна, 106 голов скота, включая телят, и некоторое количество зерна .

Часть он получал в виде различных поступлений: доходы с золотых рудников Нубии, средства, поступавшие от продажи, богатые подарки от номархов или зависимых правителей.

Огромные средства фараон получал от завоевательных экспедиций. Так Д. Брестед приводит список добычи после завоевания Тутмосом III Мегиддо: "924 колесницы, включая те, которые принадлежали царям Кадеша и Мегиддо, 2238лошадей, 200 вооружений, роскошные палатки царя Кадеша, около 2000 голов крупного скота и 22 500 голов мелкого скота. Великолепная домашняя обстановка царя Кадеша, и в том числе его царский скипетр, серебреная статуя, статуя самого царя из слоновой кости, покрытая золотом и ляпис-лазурью, огромное количество золота и серебра. ".

Этих средств хватало не только на содержание великолепных дворцов, огромного штата прислуги, на богатого одеяния фараона и его семьи. Но и на строительство богатых погребений, на роскошные дары приближенным и, просто, на "веселую жизнь" денег оставалось с избытком. Однако даже такое богатство могло закончиться, если его не преумножать, чем и занимались великие фараоны, или их великие визири.

Заключение

На протяжении всей истории Древнего Египта, во главе государства стоял фараон. Он обладал неограниченной властью, и именно она требовала непосредственного участия в делах управления. Однако участие правителя в государственных делах чаще всего зависело от личности фараона. Если царь был умным и трудолюбивым, то на его долю выпадало огромное количество работы. При сильных и могущественных царях Египет процветал. Его экономическое и политическое положение было устойчивым. Если же царь не хотел заниматься управлением, то ему достаточно было найти преданного и способного человека на должность визиря. Только от воли фараона зависело назначение чиновников и номархов.

Не последнюю роль играл и полководческий талант правителя. Именно в битвах и завоевательных походах прославлялись имена фараонов.

Однако никто не мог заменить фараона при исполнении религиозных обязанностей. Главный долг всей жизни фараона – осуществлять надлежащую службу культам верховных богов Египта.

Чтобы фараон мог достойно исполнять тяжелые обязанности по управлению Египтом, ему необходим был отдых. Царя окружала роскошь и божественное почитание. Средства для этого правитель получал из самых разнообразных источников. Именно независимость поступления одних доходов от других, делало фараона относительно самостоятельным в экономическом положении.

Библиография

1. История Древнего Востока. Тексты и документы: Учеб. пособие. / Под ред. В. И. Кузищина. – М.: Высш. шк., 2002. – 719с.

2. Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта – Мн.: Харвест, 2003. – 832 с.

3. Егер О. Всемирная история: в 4 т. Т. 1. Древний мир. – М.: ООО "Издательство АСТ", 2000. – 824 с.

4. История Древнего Востока: Учебник. / Под. ред. В. И. Кузищина - М.: Высш. шк., 1979. – 456 с.

5. Культура Древнего Египта. / Отв. ред. И. С. Кацнельсон. – М.: "Наука", 1975. - 445 с.

6. Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем Востоке. / Отв. ред. И. А.Стручевский. – М.: "Наука", 1987. - 312 с.

7. Мертц Б. Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглифы. / Пер. с англ. Б. Э. Верпаховского. – М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2003. – 363 с.

8. Монте П. Египет Рамсесов. / Пер. с франц. Ф. Л. Мендельсона. – Смоленск: Русич, 2000. – 416 с.

9. Перепелкин Ю. А. История Древнего Египта. – под общей ред. А. А. Вассоевича. - С. – Пб.: "Летний сад", 2001. – 874 с.

10. Разин Е. А. История военного искусства XXXI в. до н. э. – VI в. н. э. – С. - Пб.: ООО "Издательство Полигон", 1999. – 560 с.

Брестед Д., Тураев Б. Указ. соч. С. 185.

Монте П. Египет Рамсесов. Смоленск, 2000. С. 236.

Цит. по: Брестед Д., Тураев Б. Указ. соч. С. 267.

Егер О. Всемирная история: Т. 1. Древний мир. М., 2000. С. 27.

Цит. по: Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем Востоке. / Отв. ред. И. А.Стручевский. М., 1987. С. 50.

Монте П. Указ. соч. С. 258.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Мин – это древний бог плодородия, урожая, скотоводства, дарующий дождь и богатый урожай. Под его покровительством находились странники в пустыне, торговые караваны, считалось, что он помогал рождению людей и разведению скота. Первоначально в эпоху ранних династий, Мин, предположительно, был также богом неба, творцом. Мина изображали в виде белого быка или человека в короне с двумя перьями и с эрегированным фаллосом. Одна рука Мина была поднята выше головы, а в другой он держал плеть или молнию.

Праздник Мина начинался в первый день жатвы и отмечался ритуальной процессией. Впереди процессии вели белого быка, символ бога Мина, на голову которого прикрепляли корону. Фараон шел вместе с сыновьями в сопровождении сановников знати. На некоторых рельефах (например, в Мединет-Хабу, поминальном храме Рамзеса III в Луксоре) участники ритуальной процессии носят на головах венцы из перьев. В честь бога Мина воздвигали символический столб. Фараон, участвовавший в ритуале, срезал на поле золотым серпом первый сноп, подносил его к столбу и торжественно укладывал у подножья. Праздник, по-видимому, был не таким всенародным, шумным и веселым, как праздник Опет, но от этого не менее радостным. Земледельцы приступали к уборке урожая и не могли себе позволить предаваться продолжительному обжорству и пьянству. Даже если урожай предполагался богатый, его еще нужно было убрать. А для фараона праздничные ритуалы составляли существенную часть обязанностей, лежавших на нем как на правителе страны и главном оплоте египетского общества.

На протяжении тысячелетий в Древнем Египте изменялось многое. Нравы и обычаи, видимо, тоже не оставались неизменными, но традиции были очень сильны. Так, например, великим правителям Верхнего и Нижнего Египта полагалось иметь гарем, причем весьма многочисленный. У фараона был даже не один гарем, а несколько, равномерно распределенных по всей длине Нила. Фараону не приходилось возить женщин с собой, но в каждом дворце, где он останавливался во время путешествия по своей державе, его ожидал богатый выбор холеных красавиц. В некоторых отдаленных гаремах жили женщины, которые уже состарились или перестали нравиться фараону. В гаремах жили не только наложницы фараона, но и их дети, а также близкие и дальние родственницы правителя. Например, в гареме фараона Аменофиса III находилось около тысячи женщин, а управлял гаремом специально назначенный чиновник.

Для египтянки попасть в гарем фараона было большой удачей и высокой честью. В отличие от наложниц правителей многих других стран, в Древнем Египте обитательницы гарема фараона обладали определенными правами и обязанностями. Женщины из гарема фараона имели свои собственные поместья, получали с них доходы, могли быть хозяйками ткацких мастерских, руководить производством.

Дети наложниц не имели никаких титулов, и их имена не сохранились в веках. Только в тех случаях, когда после смерти фараона не оставалось законного наследника, рожденного главной супругой фараона, на престол мог претендовать сын одной из второстепенных жен и наложниц, которая получала титул матери фараона. Но это случалось крайне редко, и был ли счастливчиком тот, кому неожиданно выпадала исключительная судьба божественного правителя Египта? Большой вопрос.

В гареме жили не только египетские женщины, но и иностранки, привезенные в Египет в числе военной добычи. Иногда в гареме коротали свои дни царские дочери из соседних государств, которых не по собственной доброй воле присылали фараону в подарок.

Иноземные принцессы были своего рода заложницами, чтобы коварные или воинственные соседи не совершали необдуманных действий против Египта. Некоторые принцессы, дочери и сестры правителей сильных и богатых государств называли фараона «братом» и считали себя почти равными ему. Принцессы прибывали ко двору фараона не в одной рубашке и не с пустыми руками, а с обязательным богатым приданым. В частности, принцесса Гилухепа из страны Миттани привезла с собой огромную свиту из 317 женщин. Другая миттанская принцесса по имени Тадучепа приехала в повозке, запряженной четверкой отличных лошадей. Это было ее приданое, которое включало еще целую массу предметов домашней утвари, ворох платьев, драгоценные украшения, золотая пекарская лопатка для хлеба и инкрустированный лазуритом веер от мух.

Несмотря на богатое приданое иностранные принцессы не играли в гареме фараона более значительную роль, чем другие наложницы. При египетском дворе царили неуклонно соблюдавшиеся законы и традиции, согласно которым фаворитки из гарема не имели влияния на политику и государственные дела, и вообще плотские утехи фараона – это была совершенно другая сторона жизни, хотя тоже строго регламентированная.

При всей своей огромной власти фараон был ограничен жестко установленными рамками и был, вероятно, не более свободен в своих поступках, чем любой из его подданных. Фараон, наверняка, ежеминутно помнил о присутствии управляющих миром могущественных богов, грозных и милосердных. Он ощущал свое родство с богами, причастность к великим делам, свою ответственность за благополучие Египта. Он верил в загробное царство и практически всю жизнь готовился к предстоящему пути на тот свет, к загробной жизни. Вера в загробную жизнь – одно из важнейших положений древнеегипетского миропонимания. И грандиозные пирамиды, и величественные гробницы с громадными поминальными храмами, и тщательно сохраненные мумифицированные тела доказывают первоочередную важность приготовлений египетских правителей к переходу в иной мир.

Египтяне верили, что после смерти наступает новая вечная жизнь. Однако, судя по всему, они вовсе не стремились поскорее отправиться в лучший мир. Египтяне были веселым жизнерадостным народом – в земной жизни они старались вкусить, как можно больше радостей и благ. Примером для простых смертных служил бог Осирис, победивший смерть и тем самым доказавший, что смерти нет, что смерть – это только переход к другой форме жизни. На самом деле никто не умирает, жизнь продолжается, только в измененном виде. Культа умерших предков у египтян не было, ведь ушедшие из земной жизни – те же люди, продолжающие свой вечный путь. Поэтому скорбь при расставании с умершим не должна быть сильнее, чем при разлуке на долгое время с живым человеком – нужно только позаботиться о правильном погребении, чтобы обеспечить покойнику благополучный переход в загробный мир.

Согласно верованиям древних египтян, человек – сложное создание, он состоит из шести (или даже девяти) частей или субстанций. Три земные части – это «хат» – тело, «рен» – имя, «шуит» (или «шу») – тень, которая есть и у мертвых и которая может отделяться от тела. «Хат» непрочно, оно подвержено разложению, если не забальзамировать мертвое тело.

Для понимания вечной, бессмертной сущности человека особенно важны остальные, можно сказать, духовные субстанции: ка, ба, ах .

Ка – жизненная сила человека, неотделимая от него ни на том, ни на этом свете. Иногда ка представлена на рисунках в виде темного человеческого силуэта. Сила кa сопровождает человека с момента рождения, заботится о нем после смерти тела, поэтому в могилу необходимо положить запас еды и питья. Ка сохраняется в рисунках, рельефах и статуях, изображающих умершего.

Ба – личность, индивидуальный характер человека, ба отчасти можно сопоставить с христианским понятием «душа». Ба после смерти покидает тело человека. Ба представляли в виде птицы с человеческой головой. Ба способно принимать разные формы, но неизменно возвращается назад к своему телу. Днем умерший странствует в мире живых в обличье своего ба , но вечером он возвращается через свое мертвое тело в загробное царство.

Ах – бессмертное, неземное воплощение человека. Ах представляли в виде священной птицы ибис с характерным хохолком. Ах проявляет свою силу энергию, главным образом, на том свете, но может распространять ее и на этот свет, например, в виде призраков. Хотя отделившиеся субстанции ка и ба , благодаря погребальному ритуалу, снова объединяются в теле, умерший человек продолжает жить в божественной форме своего ах .

Некоторые слова имеют магическую природу. Слово "фараон" - из них. Но кем на самом деле был этот человек, остановившийся на полпути между землей и небом, между пустыней и Нилом? Впервые во Франции проходит экспозиция, которая ставит точку в нашем знании о царях Египта секреты фараонов и их тайнах. Экспозиция выставлена в Институте арабского мира.

Сотни редчайших экспонатов, некоторые из которых монументальны, все прекрасные диковинки, полные тайн, - выставлены на обозрение публики, а интерес и восхищение Древним Египтом лишь растет. "L"Express" дает ключи к заветной дверце гробницы тайного мира, где сакральное сосуществует с человеческой слабостью, где искусство и политика пребывают в гармонии, где гигантизм венчается с интимностью, где человек живет в мире с природой. Мир, который говорит нам о вечности.

Мумии секреты фараонов смотреть онлайн

Царство мрака наконец выходит на свет! Два века египтология существует, два века она нас чарует, но фараоны остаются недоступными нам, они окруженным нимбом святости, они облачены в доспехи тайных законов, они запечатаны в своих саркофагах, похоронены в тайных покоях. Чтобы приподнять край завесы, понадобилось организовать ослепительную выставку, учредителями которой стали главы двух государств - Жак Ширак (Jacques Chirac) и Хосни Мубарак (Hosni Moubarak), выставка скромно названа "Фараон", она пройдет в Институте арабского мира с 15 октября 2004 года по 10 апреля 2005 года.

Это потрясающая коллекция чудес - каталог составлен издательством "Flammarion" - на выставке представлено около 230 работ, главный критерий выбора - их красота, среди них 115 объектов принадлежат чудесному музею в Каире, среди них - невероятный колосс Тутанхамона, статуя из кварцита высотой в три метра и весом в 4 тонны, не демонстрировавшиеся прежде объекты из той же гробницы Тутанхамона, а также знаменитое сокровищница Танис, одна из крупнейших коллекций драгоценностей и ювелирных изделий, никогда не извлекавшихся на свет.

Генеральная репетиция уже прошла в два года назад в венецианском палаццо Грасси: 620 000 посетителей собрались там, чтобы полюбоваться сокровищами цивилизации, связующей землю и небо, цивилизации, предназначавшей все виды живых существ - насекомых, животных, людей, - одной судьбе. Парижская версия экспозиции обещает быть еще богаче. Кристиан Зиглер (Christiane Ziegler), главный хранитель отдела египетских древностей в Лувре, организатор обеих выставок, посвятила подготовке к этому событию долгие месяцы работы. Вот откуда мы можем узнать многое об этих великих молчунах - фараонах.

О них мы знаем не слишком-то много, в основном они знакомы нам по клише. "Цари, такие как Хеопс, Эхнатон, Рамзес II, чьи имена вошли в культуру, которым посвящены книги, даже музыкальные композиции, они остаются для историка полупрозрачными", -говорят Паскаль Вернюс (Pascal Vernus) и Жан Йойот (Jean Yoyotte), два великих визиря от египтологии, в их эпатирующем "Словаре фараонов" (изд. Noesis). Мы узнаем о них, только благодаря фастам, в которых они упомянуты посмертно. И именно в этом посмертном свете нам предстает их жизнь, в любой археологической находке. Официальное, религиозное искусство не отдает себе отчета в повседневной жизни этих египетских суверенов, как простых смертных.

"В чем разница между пышными одеждами, в которых их облачает воображение и лоскутками фактов, добытых в научных поисках египтолога?", спрашивают Вернюс и Йойот. Без галлюцинации культа потустороннего, египтяне остаются практически неизвестными для нас, к чему добавляется еще одна трудность, частные гробницы, где лежат предметы быта, лишь косвенно говорят нам о жизни и делах фараонов. В конечном итоге, в египетской религии было нечто истинное. Она обеспечила вечность своим слугам и принесла их к нам на тысячелетней реке времени, она смогла сохранить почти все их тайны.

Почти все, ибо экспозиция "Фараон" в одном месте собрала все основное из наших знаний о природе и функциях этого феномена со времен Шамполиона (Champollion). Впервые интерес обращен не к определенной эпохе, не к одному захоронению, не к одному особенному персонажу, но к самой природе феномена, к образу фараона во всех его ипостасях. Четыре большие раздела, иллюстрированные искусством Нового Царства определяют круг вопросов: владыка божественной природы, сын Гора, царь-жрец, посредник между богами и человеком; военачальник, непобедимый завоеватель; руководитель государства во главе массивного аппарата; царедворец, окруженный женщинами; покойник, чьи похороны грандиозны. Самые любознательные умы будут удовлетворены. От додинастической эпохи до Египта Птолемеев 15 статуй, головы и рельефы фараонов покрывают 3500 лет истории. Чтобы, сквозь правила репрезентации, шаг за шагом возникал человек в маске полубога, смертный в ореоле бессмертного, военачальник, кому знакомы поражения под плащом неуязвимости.

В залах можно найти гигантскую голову царицы Хатшепсут, маленькую статуэтку "Лионского бородача", или импозантный бюст Сесостриса III в окружении объектов повседневной жизни, которые неожиданно придают каждому сыну Солнца облик простого смертного. Вот кровать, вот пара сандалий. . . Попросту, этот человек получал чудовищную власть над своим народом. Небесную и земную власть, могущество столь же мистическое, сколь и политическое, которое еще далеко не исследовано, и далеко не исчерпало своих чар. От рождения фараона до его смерти - "L"Express" дарит пять ключей от сердца тайны.


Человек-бог

Человек-бог согласно египетским мифам, фараон занимает престол по указанию самих богов. В реальности, сын царя - предпочтительно старший - может быть сыном от царицы, либо от супруг более второстепенных, либо сыном одной из сожительниц. В случае пресечения колена династии, трон занимает наследник мужского пола или, вследствие драматических событий, новоприбывший, даже если речь идет об узурпаторе, он приобретает законное право на церемонии похорон своего предшественника. Это, очевидно, не мешает интригам, при каждом наследовании возникают игры амбиций.

"Вот почему", - пишут Паскаль Верюс и Жан Йойот, в своем "Словаре Фараонов", "фараоны старались укрепить положение своих старших сыновей, называя их "эрпа" (наследным принцем) и ставя их во главе армии, или связывая себя совместным регентством. Вот почему, в обратную сторону, фараоны, недавно коронованные, должны были стараться упрочить свои позиции с помощью массированной пропаганды, например, публикуя апологетические отчеты о царствовании своих предшественников".

Ритуал рождения известен по царствованию царицы Хатшепсут, бывшей супругой сначала своего сводного брата Тутмоса II, а затем своего племянника Тутмоса III, получившей регентство при последнем, и пользовавшейся всей властью фараона. В ее храме Деир-Эль-Бахари изображен цикл, посвященный божественному рождению, эта фреска должна была узаконить власть Хатшепсут. Бог Амон - постепенно становится верховным богом царства; он изображался с головой человека, барана или гуся, возможно он был персонификацией воздуха или божественного дыхания, пришедшего из потустороннего мира, он принимает человеческое обличье - в образе царя, и путем непорочного зачатия порождает сына от царицы. Бог гончаров Хнум, человек с головой барана, делает из глины тело ребенка, а разрешение происходит при помощи богинь.

Затем следует кормление, ребенка кормят небесным молоком, чаще всего его получают из вымени богини Гатор, коровы-кормилицы. Таким образом, человеческая пища содержит в себе частицу божественного, получая ее, человек становится фараоном. Чтобы полностью насытиться небесным, фараона кормят молоком и во второй раз, во время коронации, и в третий раз - после смерти. Храмовые гробницы V и VI династии представляют в реальности чреду кормлений, в которой фараон достигает вечности после своего земного пути.

Его "Ка" (двойник души) проходит тот же ритуал. "Ка" - репрезентация царя, символизирующая его божественное воплощение. Это его божественный двойник, которого изображают как тень, следующую за царем на фресках и в скульптурах. "Ка" отличается от царя своей загнутой бородкой, он поднимает две руки над головой, они символизируют объятия, сыновнее и отчее родство, то есть родство между богом и царем. После смерти, конечно же, владыка сливается со своим "ка".


По логике вещей, коронация отмечается после похорон предшественника. Это очень древний ритуал, первые его изображения датируются царствованием Монтухотепа II (2033 -1982 до Р.Х.). Сложный ход ритуала изменялся на протяжении веков. Константой является очищение Гором, сыном Изиды и Озириса, представленного в виде сокола или человека с головой сокола, бога небес, чьи глаза символизируют солнце и луну, Гор - первый, мифический владыка Египта. Путем очищения фараон возводится в сан наследника и сына Гора, вплоть до того, что сам становится Гором, Гором земным. Этот титул сохраняется до конца египетской истории, даже римлянин Август будет зваться "Гор, с сильной дланью". Затем следует возложение короны, в которое Гор вмешивается вновь, затем следует перекличка, вызывание душ, возведение в сан богом Амоном, и кормление.

Царская власть - принцип, вокруг которого организуется весь египетский космос. Кристиан Зиглер напоминает, что фараон появляется в официальных текстах как совершенное существо. "Он- бог. Он не имеет подобия, и никто не существовал до него", - говорит хвалебное песнопение.

Абсолютный монарх

Царь располагает абсолютной властью. Прежде всего, религиозной, поскольку, с одной стороны, владыка - избранник богов, с другой стороны, религия полностью смешивается с политической властью. Первый жрец страны, фараон выполняет в качестве основной функцию продолжателя работы создателя и возводит жилища богов на Земле, другими словами, храмы. Когда он приходит к власти, он начинает выполнять настоящую программу строительства, более или менее амбициозную, по своей воле и исходя из экономической ситуации. Так появились Карнак, Луксор или Абу-Симбел. Но, находясь под запретом для публики, предназначенные для двора, храмы скрывают тайные обряды, которые должны были поддерживать равновесие в мире. На практике, владыка передает большую часть религиозных обязательств жречеству, иерархию которого он блюдет.

В ходе церемонии коронации, царь получает знаки могущества. Прежде всего, это две короны. Одна, белого цвета, в формы митры с луковицей, представляет Верхний Египет, южную область страны, лежащую между Аравийской пустыней на востоке и Ливийской пустыней - на западе. Вторая корона - красная, украшена крюком и спиралевидным наконечником, она обозначает Нижний Египет, то есть дельту Нила, от Средиземного моря до Каира. Две короны, соединенные друг с другом, образуют "пшент", символ абсолютной власти над всем Египтом, над всеми подданными, в любом положении. По мнению Софи Лаббе-Туте (Sophie Labbe-Toutee) и Флоранс Марюежоль (Florence Maruejol), соавторов занимательной и познавательной "Азбуки фараонов" (изд. Flammarion, 2004), две короны доказывают, "что природное разделение страны на две географические области наложило глубокий отпечаток на царскую власть, которая представляется в виде двойной монархии. В додинастическую эпоху (3800 -3100 годы до Р.Х), культура Верхнего Египта постепенно захватывала Нижний Египет. Культурное единение сопровождалось политическим объединением, которое завершилось при фараоне Нармере (первый фараон, провозгласивший, на знаменитых дощечках, свою власть над страной в целом)".

Существует много других головных уборов фараона, но объекты и знаки также занимают важное место и имеют глубокий политический смысл. К ним относится накладная борода, сплетенная в форме рога, которая закрепляется на подбородке царя с помощью ленты, а также скипетры, в частности "хега", одновременно крюк и пастушья палка, и "нехаха", - вроде опахала от мух. Два эти предмета царь держит на груди, скрестив руки. В частности, подчеркивают Верюс и Йойот, "общей чертой является практически незаменимый предмет в королевском облачении - кобра (uraeus), закрепленная на лбу".

Вся эта пышность делает владыку неприкасаемым, священным, магическим, ужасающим и грозным. К нему приближаются в страхе, перед ним падают ниц и "целуют землю", согласно египетским текстам. Каждый реверанс совершается до головокружения: " Когда я был простерт на своем животе, я потерял сознание", рассказывает знатный человек Синухе. Все, к чему прикасается фараон, практически обожествляется, становится объектом поклонения или вызывает ужас, и зачастую в этом качестве оказывается в гробнице вместе с мумией царя. В могиле Тутанхамона был найден мешок, в котором лежали банальные карандаши для бровей, которыми он пользовался в детстве.

"Каждый фараон", - подчеркивает Кристиан Зиглер - "господин времени, его измерение начинается от первого года царствования до смерти владыки. Скрибы датируют события "23 годом правления Тутмоса" или "5 годом правления Рамзеса". Так, всякое смена царствования угрожает космическому равновесию: смерть царя возвещает возврат к первичному хаосу". Часто так объясняются климатические катастрофы или природные напасти. Но во время церемонии коронации, наследник возобновляет прежний порядок; равновесие поддерживается регулярными праздниками, ритуалами.


С точки зрения политической власти в современном смысле, фараон - единственный владелец всего Египта, земли, недр, воды, людей и животных. Он царствует безраздельно, что отличает его от большинства современников на Ближнем Востоке и в Африке, или от городов-государств, от принципатов, где соседние племена находятся под властью вождей. С другой стороны, он ответственен за распределение богатств и располагает в этих целях массивным государственным аппаратом, во главе которого находится визирь. Египетское слово, обозначающее визиря - "чати", но первые египтологи XIX века, вслед за Шамполионом, использовали этот оттоманский термин, который прижился.

Визирь - нечто вроде премьер-министра, который приводит в исполнение решения фараона, и сосредотачивает все административные, налоговые, законодательные функции, ведает сельским хозяйством и т.д. Вот как описывается его роль в египетских текстах: "Его снадобье горько, как желчь". Он должен собирать совет царедворцев и знати, но у него есть привилегия, он вдохновляется божественным словом (Ху) и божественным разумом (Сиа), в его власти - принятие царских указов, это помогает ему управлять, за ним остается последнее слово.

Его управление кодифицированное. Он утверждает указы, веления фараона, сохраняет копию всех частных дел (передача благ, кадастры на возделанную землю), он имеет доступ к архивам любой администрации, возглавляет судебный аппарат, решает крупные тяжбы, прибегая к законам, и пускает в ход санкции. Он также контролирует все производство царства, следит за паводками, руководит возведением плотин, устанавливает налоги на урожай. Он отправляет милицию в случае неприятностей, регулирует ход судов, обеспечивает безопасность транспортировки и добычи драгоценных металлов. . . Задач было настолько много, что при XVIII династии, появился второй визирь, один для Верхнего Египта, другой - для Нижнего. Ниже рангом стоят министры, такие как казначей или вице-король Нубии, верховные жрецы, такие как первый пророк Амона, и главнокомандующие армиями. Эта правящая страта опирается на структурированную администрацию. Страна разделяется на номы, или провинции, каждой из которых управляет номарх, важнейшая функция которого - регуляция разлива Нила, который является щедрым источником плодородия. Отводные каналы, запруды и дамбы предусмотрены и конструируются везде, за ними следят специальные команды. "Функционер - прежде всего - скриб", - уточняет Софи Лаббе-Туте, то есть он знает тайну иероглифического письма, что дает ему важную власть. Все скрибы должны прежде всего считать, регистрировать, организовывать. Многие папирусы представляют собой расчеты, надлежащим образом переписанные. Все документы, составленные в провинции, отправляются в резиденцию".

Резиденция, это, одновременно, и царский дворец и здание правительства. Не обязательно, чтобы они находились в одном месте. Так, при потомках Рамзеса, дворец фараона находился в Пи-Рамзесе (упомянутом в Библии), а не в Фивах, как раньше, тогда как администрация была разделена между Фивами и Мемфисом. В любом случае, фараон владеет дворцами во многих городах, возможно, только для того, чтобы участвовать в местных религиозных праздниках. Но мы не в Вавилоне! Здания построены из сырого кирпича и дерева, они подобны домам знати, несмотря на то, что покрыты фресками во славу владыки, в их функцию не входит сопротивление времени, это не храмы и не могилы. По этой причине очень мало сохранилось в хорошем состоянии, не считая дворца Рамзеса III в Мединет-Хабу.


Военачальник

Лишь фараон получает с небес силу, необходимую для защиты Египта от любого врага. "Сцены "предания смерти врагов" в присутствие божества", - говорят Вернюс и Йойот, "представлены на фасадах храмов, демонстрируя эту защитную функцию фараона". На деле, военная иконография представлена в изобилии, и являет нам царя, принимающего меч из рук божьих, или скопление народов, закованных в цепи, приведенное к богу фараоном-победителем, или мы видим толпу побежденных врагов фараона, который восстанавливает космический порядок, одержав победу над хаосом. Кажется, что не будучи великими стратегами, или, по крайней мере, далеко не всегда, египетские владыки скорее играли роль вдохновителей, ведущих на войну людей, воодушевляющих их своим пылом и храбростью, короче говоря, они скорее воплощали воинскую доблесть, чем взаправду имели дело с оружием. Эта патриотическая роль была необходимой, поскольку Египет много раз переживал иностранную оккупацию.

В частности, гиксосы (во втором периоде междуцарствия) захватили север страны и удерживали его целый век, но были еще и ливийцы (XXII и XXIII династии), суданцы (746 до Р.Х.), и персы (дважды, в IV и V вв. до Р.Х.) Вплоть до завоевания Александра Великого, которое стало знаком заката Египта. Но военные действия это не одно колдовство, далеко не так. Есть еще и страшные битвы, как, например битва при Кадеше в Сирии, славная победа. Рамзес II заплатил за нее своей жизнью, и если враги, хетты, не были в прямом смысле разбиты, они должны были отказаться от завоевания Египта. По причине того, что фараон является космическим посредником, нехорошо, когда его жизнь все время подвергается опасности, его жизнь очень важна для Египта.

Начиная с периода Нового Царства, эпохи высокой нестабильности, начинают различать "выход царя", когда войска ведет сам владыка и "выход лучников", когда войска ведут офицеры, вооруженные "мечом фараона", как если бы владыка духом своим влиял на исход сражения. Поэтому, великолепная колесница, найденная в прекрасном состоянии в гробнице Тутанхамона, не должна ввести нас в заблуждение.

Если она вновь дарит на образ триумфа победоносной монархии, то все же свидетельствует, что ее назначение было - символизировать великолепие и могущество порядка, попирающего хаос. На практике, наездник вел колесницу, а фараон, вооруженный луком и изогнутым мечом, стоял рядом с ним, выпуская стрелы из лука, прикрываясь щитом, в латах, сделанных из бронзовых чешуек. Остается отметить, что египетская колесница была эффективным боевым средством для своей эпохи.

Не следует недооценивать дипломатическую роль фараона - по предотвращению конфликтов. "Египет знал, как торговаться, его нейтралитет и альянсы, которые он заключал, тому свидетельство, поиск мирного решения в конфликте с другими империями заключался в использовании интриг, которые разъедали западную Азию и угрожали международному балансу сил", - резюмирует Флоранс Марюежоль, "дипломатия также регулировала торговые соглашения, касательно продуктов, на которые у государств была монополия". Так, отношения с Ливаном, крупным производителем сырья и различных продуктов питания, поддерживались с особенно большим тщанием. С Сирией-Палестиной, странами-вассалами, фараон старался поддерживать добрые отношения, приглашая сыновей местных суверенов к египетскому двору, затем, дав им образование, отправлял их в их страны. Это если не считать многочисленных браков с иностранными принцессами, что является классической уловкой дипломатии.

Женщины

В зависимости от их роли - супруги, регентши или сожительницы, женщины занимают определенное место в окружении фараона. Начнем с царицы. По официальным характеристикам ей дается ряд отличий, "прическа, как у богинь", - говорит Флоранс Марюежоль, "оперение коршуна Нехебет, или "нерет", и шапочка с двумя перьями, с солярным знаком. Супруга пользуется привилегией носить знак "анх", символ жизни, данной человеку богами и царями". Это знаменитый "знак жизни", анх, которые столько туристов спешат приобрести и носить на цепочке по прибытии в Египет.

Царская чета на религиозных изображениях, - это калька с божественной модели - Озириса и Изиды, и это придает очень высокий статус госпоже. Это подтверждается тем, что, начиная с Нового царства, ее хоронят в особом месте, в Долине Цариц. На это же указывает невероятная красота полотен, скульптур, масок и изображений женских лиц (Нефертити). На деле, царица живет в своей собственной резиденции, ей приносят доходы различные средства эксплуатации, при ней есть армия слуг и функционеров. За этим идеальным образом скрывается сложная реальность. Если и правда, что с женщиной в Египте обращаются лучше, чем в целом в Античности, то царица немного знает счастья.

"Египетская пара была чрезвычайно современной", - отмечают Вернюс и Йойот, "мужчины обладали только одной законной супругой. Женщина пользовалась своими особыми благами и полной юридической свободой; на картинах она изображается одинакового роста со своим мужем. В то же время царь - сверхчеловек. Матримониальный режим и статус женщины - еще одно тому подтверждение". В реальности, фараон был единственным египтянином, у которого было несколько жен, даже если одна из них носила титул " великой царицы". Он мог жениться на своих сестрах (так было в XVII династии и при Птолемеях) и даже на своих дочерях.

Кажется, что со времен II династии было решено, что женщина может царствовать. В реальности, такое случалось лишь четырежды, и это были царицы, которые царствовали недолго, и не имели будущего. Царствование Хатшепсут стало объектом сильной атаки со стороны пропаганды, его надо было стереть из памяти на следующий день после ее смерти. Напротив, имеются многие случаи регентства.

Подлинное царство супруги фараона - это гарем. Этим словом, также заимствованным из языка Оттоманской империи первыми египтологами, обозначается частный дом царя, и это ни в коем случае не турецко-мусульманский гинекей, в котором женщины заперты только ради удовольствия царя. Супруга находится в окружении своих детей, своих слуг и служанок, в местах, предназначенных только для нее. Также существуют внутри дворца "царские гаремы", это охраняемые места, где воспитывают детей, а также иностранных пленных, выученных на египетский манер (что Библия описывает, говоря о Моисее!) под властью женщин. В целом женщины очень многочисленны в этих гаремах, они занимаются различной работой, они ткут, красят ткани, шьют. . ., но также занимаются музыкой, пением и танцами, их обслуживают слуги и рабы, женщины и мужчины, но также присутствуют управляющие, которые за всем наблюдают. Ибо эти гаремы являются настоящими "центрами извлечения выгоды", сельскохозяйственной или ремесленной эксплуатации. Важная деталь: египтологам не известно о присутствии евнухов, в противоположность клише.

Наконец, гаремы имеют репутацию "театра заговора". В "Словаре фараонов" Паскаль Вернюс и Жан Йойот пишут об этом осторожно: "В целом, одна автобиография управляющего, два пассажа в литературном произведении и одно неполное судебное досье указывают на существование трех заговоров. . . за два тысячелетия". Однако, папирус "Rollin" говорит о процессе над заговорщиками, организованными Тий, одной из второстепенных супруг Рамзеса III. Она клянется покончить со своим мужем и заменить его на своего сына Пентаура. Интрига раскрыта и завершается казнями, отрезанными носами у дам гарема, "которые пускаются в тонкие игры с судьями, чтобы их умилостивить".

Вечность

В Египте смерть - центр жизни. Мы знаем эту цивилизацию по ее похоронному культу и монументальным формам, которые он принимает. Пирамиды, храмы захоронения, Долина Царей и Долина Цариц, также как и невероятные фрески, или другие монументы - это гробницы, места служения культу, либо формы, напрямую связанные со смертью. Это очень протяженная вселенная, с огромным религиозным ответвлением, но также содержащая в себе очень конкретные аспекты, которые наиболее впечатляют. Все это прописано в деталях в знаменитой "Книге мертвых".

Принцип таков - фараон должен унести с собой все, что необходимо для преодоления препятствий между земной и потусторонней жизнью. И, прежде всего, приготовить собственное тело - поскольку физическая целостность необходима ему для воскрешения и для встречи с богами, этому способствует его мумификация. "Хорошее состояние мумии - это условие воскрешения покойника", - настаивает Софи Лаббе-Туте. "Плотская оболочка сохраняет различные составляющие человеческого существа, материальные или невидимые", - добавляет Флоранс Марюежоль. Таким образом, используют природную химическую процедуру, цель которой - избежать разложения и ускорить усыхание организма. Бальзамирование, ритуал сакральный, и в малом смысле медицинский, длится около семидесяти дней под наблюдением жрецов в некрополе, в нем участвует множество слуг. Тело владыки омывается, мозг и внутренности удаляются, за исключением сердца и чресл, которые являются объектом особенной заботы, их кладут в сосуды, в стороне от гробницы. Тело натирается натрием, потом солями натрия и мазями, его завертывают и кладут в саван. На ленты, в которые оно обернуто, кладут амулеты и пишут слова молитвы. Скарабей кладется на грудь, вместо сердца, стопы и руки покрываются золотом, этот материал считается плотью богов.


Затем мумию обряжают в многочисленные драгоценности, надевают перстни и нагрудные украшения. Затем тело помещают в один или несколько саркофагов. Наконец, помимо саркофага, гробница вмещает многочисленные объекты повседневного пользования, мебель, кровати, кресла, туалетные принадлежности. . . Все готово для дальнего путешествия. . . в потусторонний мир, по следам бога Солнца. В этом небесном путешествии душа фараона садится в прекрасную барку солнца, экземпляр которой выставляется сегодня у подножья пирамид Гизеха. В Фивах, чтобы еще усилить власть символа, храмы-надгробья находятся на западном берегу Нила, где садится солнце. Фараон уходит, остается гробница. С этой точки зрения, сокровищница Тутанхамона, одна из редких могил, найденная в неприкосновенности в 1922 году, крайне познавательна и волнующа (редкие образцы выставлены в Институте арабского мира в рамках экспозиции "Фараон"). Такое количество богатств объясняет, почему разграбление могил было доходным делом, от XX династии и. . . до наших дней. Это вечная тема.